读季孟莲《齐山》1000字。

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《齐山》：齐山之名，其故非一。有曰山头平齐，故曰齐山。又曰：昔有太守齐某者，始目此山，故以齐得名。时司李沈鹤生谓此地有九华山，最奇此山，可与竞秀谓之齐。予观杜牧之诗，古往今来皆如此，牛山何必泪沾衣，是以齐国之山名是山矣。未之齐地，不识山形类否。聊其用意，以发端焉。“若以牛山类，牛山应可怜。惟嫌无美树，仍欠有清泉。绣壑赤霞馆，丹梯玉笋编。薄云共徙倚，横笛叫空穿。”

齐山，在贵池市区东南三里许，由十余座小山组成部分，最高峰海拔仅八十七米，方圆约十里，面积一千八百余亩。山势从西南向东北绵延，直抵白沙河滨。此山小巧玲珑，三面环水，奇境藏幽。山以石胜，尤以洞奇。齐山洞天，昔为池阳十景之一。山名来历，传说有二：一说因此山十余座峰峦，基本平齐，故名；一说唐代贞元年间，齐映任池州刺史，有惠政，且爱登此山游览，因取其姓氏名山以纪念之。清代文人姜文彪《游齐山》七律云：“山离南郭两三里，景胜西湖六七分。彼以人工加点缀，引应天趣绝尘氛。无岩不是玲珑体，有石皆成皴瘦纹。最爱翠微亭上望，岚光连水水连云”。具体描绘了山之特色。山上多题咏，使山名益显。寄隐崖上的摩崖石刻“齐山”二大字，即传为包拯任池州知府时所亲题，今仍保存完好。山上原有亭台、庙宇等建筑，至抗日战争时均毁。文化大革命中，此山曾改名“红旗山”，加之开山凿石，毁去了不少岩洞和文物。后设立园林管理处，亭台建筑大多恢复。今已成为本市近郊著名游览胜地。

齐山之西麓翠微峰顶上有“翠微亭”。唐代会昌五年（八四五年）杜牧任池州刺史，倾慕李白游秋浦《赠秋浦柳少府》诗中“开帘当翠微”句义，因建此亭以纪念。这年重阳节，杜与慕名来访的诗友张祜登山游亭，作诗唱和。杜诗中有“江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微”句。后来，在南宋绍兴四年（一一三四年）十月，岳飞自鄂州（今湖北武昌镇）奉诏出师解救庐州（今合肥市），途经池州，曾驻扎于此。夜登翠微亭，作有《池州翠微亭》诗，曰“红年尘土满征衣，特特（一本作“得得”）寻芳上翠微。好水好山看不足（一本作“观未足”），马蹄催趁月明归”。齐山与此亭之名并显。岳飞遇害后，韩世忠愤恨不平，退居杭州西湖，因怀念岳飞，曾派人来池州齐山，描下此亭图样，在杭州市西湖岳坟前的山腰上，也建造了一座翠微亭，并亲书亭额。抗日战争中，此山之亭毁于炮火。后齐山园林管理处，又派人去杭州，描下杭州翠微亭图样，得建此亭。

后来，翠微峰，因岳飞曾游此，因兴建“岳飞广场”，广场中央矗立岳飞牵马握剑的石雕像。像高三点九米，象征岳飞牵马三十九岁遇害。白启寰撰联：“昔到西湖，叹浩劫孤坟；忧国忧民，云暗已无鹏翼展。今登南郭，对名亭芳草；好山好水，日明应有马蹄归。”《庄子·逍遥游》中有“鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云”句。又传说岳飞是天上“大鹏金翅鸟”转世，见《精忠说岳传》。在齐山翠微峰南面山腰，明代始建有“包公祠”，后为“忠廉堂”。“青天悬明镜，一尘不染，刚直不阿；龙图照日月，精忠报国，万古不磨”、“华夏颂清官，明镜长悬，铁第三名无私昭律法；池阳留正气，大堂重建，齐山有幸祀忠廉。”祠（堂）抗日战争中被毁。一九八七年在原址复建。

“若以牛山类，牛山应可怜。”在明末那种社会动摇时期，满人入侵，起义不断，内忧外患。孟莲此番齐山游怀，“明月当空，似见岳飞策马；秋鸿倒影，犹闻小杜吟诗”。正如纪伯吕所联“立马翠微巅，笑我征衣满足尘土；归鸿黄菊节，与谁携酒看河山。”定会报憾既不能武穆“精忠报国”之遗志，一定会思咏岳飞《满江红·怒发冲冠》：“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未

雪；臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙！”

“惟嫌无美树，仍欠有清泉”。可以想象，孟莲眼望包拯题刻在山上的“齐山”二大字，此番心境一定如“忠廉堂”（原为“包公祠”）联“两字齐山古，一笑黄河清。”（纪伯吕撰）恰如“翠微亭”联“平生几两屐，时序百年心”（撰者方云耕，清末民国间本县文士，字汝霖。民国初曾编印《翠微亭唱和集》。此联配有“气象万千”四字横额）。fw92.coM

“绣壑赤霞馆，丹梯玉笋编。”孟莲齐山吟留，恰似张英联云“秋日登临，天高气爽；看长江滚滚，木叶萧萧，曲径黄花飞露；春时寻胜，洞壑幽深；听流水潺潺，松涛烈烈，奇峰芒草清芬。”

“薄云共徙倚，横笛叫空穿。”孟莲念忠臣报国，爱武穆精忠题诗，如清末民国间文士陈澈清（字兰溪）所联“胜迹废而兴，蹑屩（穿着用麻、草做的鞋）且留鸿爪印；贤豪去不返，访碑犹带马蹄春”。

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读水浒传有感1000字

一份神圣。《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠，义。

忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力。宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自杀，这也是忠。在当今这个社会中，相信很多人都能做到一个忠字，但是，却很少有人能够做到一个义字。

一个义字，包括了太多的内容。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个义字；为人民除暴安良，出生入死，也只为一个义字。由此可见，一个义字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去写。在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。

义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的。因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。

我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉，他生性鲁莽，性情暴躁，经常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案。但他却能够路见不平，拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆。在现实生活中，虽然没有这样惊心动魄的大事发生，但义字却渗透着我们的生活。对朋友讲义气，是小义。对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是实际意义上的大义。我们中华民族，是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国。董存瑞舍身炸暗堡，黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪，这些都是炎黄子孙大义的延续，是中国历史上挥之不去的光辉。

一个人，可以不相信神，却不可以不相信神圣.当前，我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛。因此，这也是我们民族大义的根本所在。让我们相信这一份神圣,用自己的双手去维护这一份神圣。

读《菊花与刀》有感1000字

菊花代表皇权、谦和、隐逸，而刀象征着日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而这矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的双重性，令日本成为了一个令所有学者都费解的民族。

曾有一段时间迷醉于日本文化，极为痴迷地赞叹日本茶道中蕴含的深意、淡然的技巧，还有那日本建筑沉寂、古典、稍纵即逝的美感，以及日本文学中隐晦细腻、境界唯美的表达。这一种痴迷正如我之前对埃及的念想，尼罗河上夕阳笼罩的埃及，在太阳神拉的照耀下，时光永恒地停留在金字塔的尖端。那是单纯从灵魂深处传来的，对文化的渴求和震撼。

对日本有所了解，是通过李兆忠的《暧昧的日本人》和《东瀛过客》，而喜爱日本却因各种精美的文学作品，如川端康成《雪国》、《叶隐闻书》、《阴阳师》，在阅读的过程中，我心中始终存在一个疑问，为何那个固守过去、传承经典的日本可以如此毫无芥蒂地接受现代文明，同时又可固守原有的传统，这令人总是禁不住想要堆出虽然但是这样的句式，这个答案唯有我在看了历史的那部堪称经典的着作时才得到了解决，它就是由美国着名人类学家本尼迪克特所着的《菊花与刀》。

当时作者受到美国战时情报局委托，针对二战后美国到底该如何处置日本，日本到底是一个怎么样的民族，做出一份出色的报告，作者果不负重任，虽然她的一生从未到过日本，但却能从各种文献和战俘的口述中还原出日本人性格的本质，甚至连日本人都对这本书对他们的了解程度不住地赞叹，成为了解日本文化的公认最佳读本，至今畅销不衰。

《菊花与刀》由日本人矛盾的本性、岛国的特性引出，深刻地探讨了这种矛盾性格在日本社会、军事、文化、政治各种现象的体现，从而揭露了日本人那些奇怪行为的本质。书中介绍了日本人的道德观、情感圈、自我修养、儿童教育等，其行文富有深刻的哲理性和艺术性。

日本人的特点正如文中所说日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蛮横又有礼、既刻板又善变、既保守又易于接受新的方式。他们即可与美国保持亲密无间的距离、站在同一战线，同时亦可在日益强大的同时发出对美国说不的呼喊；他们既可以日出之国自居，骄傲地说天皇政权可福泽万世，又可拍出像《日本沉没》这样极具忧患意识的灾难影片。他们的性格如同那脆弱又决绝的樱花，花开后又迅速凋零，那决绝的姿态不带一丝眷恋，因而造就了她如梦幻一般的美丽，形成了日本文学特有的哀物、幽玄之境。

身为一个古老文明的传承者，我们历来以传授者自居，而始终不肯接纳外来文化，也忽略了每一种文化都其独有的民族性。其实在那遥远的唐朝，与我们一水之隔的日本早已开展起了脱汉运动，形成了属于自己的价值观，近代日本的迅速崛起与他们的文化特点息息相关。从《菊花与刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后阅读日本文学时，可以从他们的本性中更加深入地了解他们的思想。