读书笔记读后感通用。
无忧淘文网栏目精选：“读书笔记读后感”，欢迎阅读。
书中有很多观点值得我们去学习。在阅读了作者写的作品后，好像突然感悟了一些事情。此时不写读后感，更待何时呢？对于读后感的写作技巧，你是否了解呢？以下是由无忧淘文网为大家整理的“读书笔记读后感”，欢迎大家与身边的朋友分享吧！
读书笔记读后感 篇1
“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善”，此为《大学》三纲领。
《中庸》二十五章：“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也”。可结合《中庸》此章来领会《大学》三纲领之义理。
“明明德”向内成己，是内圣功夫，“亲民”向外成物，是外王事业，“止于至善”则是“合外内之道也”。阳明先生曰：“明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也，故曰一也”。
程子曰：“亲，当作新”；“‘在新民’者，使人用此道以自新”。然“使人用此道以自新”，只是“教”而不“养”。阳明曰：“孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说亲民便是兼教、养意，说新民便觉偏了”。“亲民”是以自性之明德直接养民、化民，有“仁者与天地万物为一体”之义，如此才能把三纲领贯通为一。
《荀子·子道》：
子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣”。
子贡入，子曰：“赐！知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”
颜渊入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”
“知者使人知己，仁者使人爱己”，这是“教”。
如果把“亲民”当作“新民”，只是停留在“士”的层次，达不到大人之“学”的境界。“知者知人，仁者爱人”，这是明明德以亲民，阳明所谓“兼教、养意”。颜子说“知者自知，仁者自爱”，能尽其性，则能尽人之性，故不必再说知人、爱人。
朱子曰，“明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也”。朱子下一个“使”字，把尽己之性与尽人之性割裂开，从而把“明明德于天下”也解得浅了。阳明说：“明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也”。
绍兴知府南大吉听到阳明先生讲解大人之“学”如醍醐灌顶，喟然叹曰：“甚哉，大人之学若是其简易也！吾乃今知天地万物之一体矣，[]吾乃今知天下之为一家、中国之为一人矣。‘一夫不被其泽，若己推而内诸沟中’，伊尹其先得我心之同然乎”？又曰：“吾以亲民为职者也，吾务亲吾之民以求明吾之明德也夫！”
平天下，治国，齐家，修身，正心，诚意，致知，格物，此为《大学》八条目。
朱子说：“修身以上，明明德之事也；齐家以下，新（亲）民之事也”。
《论语·宪问》：
子路问君子。子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸”！
可结合《论语》此章来领会《大学》八条目的内涵。格物、致知、诚意、正心、修身，均是“修己以敬”；齐家、治国、平天下，为“修己以安人”、“修己以安百姓”。
唐代李翱根据《中庸》《易传》作《复性书》，阐述儒家心性学说。李翱不满意东汉郑玄所注《中庸》：“彼以事解者也，我以心通者也”。同样，研读《大学》也要默识心通，不能停留在“事”上。如“平天下”是“明明德于天下”，依此类推，“治国”是“明明德于国”，“齐家”是“明明德于家”，三者均是德性由内而外的扩充，与其说是在谈政事，不如说是在论心性，《系辞》所谓“举而错之天下之民谓之事业”。
子路问君子，孔子先说“修己以敬”。针对子路发出“如斯而已乎”的疑问，孔子又说“修己以安人”、“修己以安百姓”，显然，三者境界不同。《中庸》曰“致广大而尽精微”，“广大”与“精微”是相辅相成的，能“博施于民而能济众”，则心性功夫也是精微至极。从齐家、治国到平天下，外王事业越广大，内圣功夫越精微。《大学》与《论语》区分内圣与外王，并且阐述得层次分明，《中庸》与《孟子》则说得更简洁。孟子曰“君子之守，修其身而天下平”，《中庸》曰“君子笃恭而天下平”，人我内外合一，本末一以贯之。
读书笔记读后感 篇2
01 每个人都有一座山
已经不记得自己是什么时候对原生家庭有了概念。可能是因为高中喜欢心理学，上过选修课的缘故。那个时候的自己纯粹只是对人类这个物种好奇，想要研究。没想到在之后的几年自己跟心理学打交道的次数会比当时想象得多，当然同时心理学也普及到常常出现于各类推送文章中。
在我看来原生家庭就是每个人的山。不仅因为它有宽广的怀抱，仿佛能够拥抱你的一切;同时也因为它的伟岸，仿佛能够在你的心中屹立不倒。我虽然没有像塔拉(书中的主人翁)那样传奇的家庭经历，但谁没有原生家庭带来的所谓的痛楚呢? 虽然我也是最近几年才意识到，其实每个人都有不尽如人意的原生家庭而已。
因为母亲是教师的缘故，我是接受很正统的教育长大的。不仅如此，母亲的严厉是我每次想起童年时都无法忘记的教鞭。在这样的训导下，从小时候一直到几年前我都很内向。后来我才知道那叫自卑，因为童年缺失了鼓励的力量。这种缺失，在我长大以后会有各种因为自卑不同的表象。老实说，我被困扰了很多年。人际交往的不畅，学习工作的压力，感情生活的焦虑等等。我曾在无数次难过到痛哭流涕的时候，心里憎恨过我母亲。但同时，我也像塔拉一样心里很矛盾，毕竟那是我最亲近的家人。瞧!这就是我说的山，它无私地给予你温暖的怀抱，但又因为锋利的棱角，把我割得疼得厉害。我想要躲避它，逃离它，但是它已经是我心里屹立不倒的大山了。
02 是什么让你拥有翅膀
前两天听到了一个很可爱的故事。说是小孩子的灵魂在出生之前在可以选择他自己的肉身父母。当他选定了之后，父母开始既紧张又担心，想要拒绝。可是第二天小孩子就已经呱呱落地了。都说父母是第一次做父母，当孩子的需要理解他们。真正明白且做到这句话，我花了好多年。在这期间，我曾因为读懂了童年时期某个事件背后的深意而痛哭至深夜，我曾因为童年时期的伤痕跟当时的男友现在的老公争吵过数次，我也曾一度十分害怕并且焦虑要怎么面对自己以后的小孩。是什么冲破那些自我怀疑、自我批判、自我责怪的阴暗时期呢?现在想想，不完全是因为克里斯多福孟写的《亲密关系》，也不完全是因为用话语提点我的心理医生。好像我并不能准确地知道是哪一个确定的时刻或者哪一个举动，自己就变得豁然开朗起来。塔拉说因为教育让她充满了力量，拥有了翅膀;而我的这双翅膀，或许是因为时间带来的成长。那个不能准确说出来是哪一时刻的时间，抑或是许多不能准确说出具体时刻的时间的堆积。但是我感觉到了前所未有的自主的力量。
03 你当像鸟飞过你的山
时间真的是个很有趣的东西。有些东西你找不到，过一段时间它自己就出来了。有些东西你不明白，过一段时间自然就明白了。我很庆幸自己在过往经历了那么多痛楚的时间之后，能够看开，能够放下。我不再去纠结母亲给我带来的所谓的伤害，因为它们已经是我的一部分，而我只是需要学会如何好好地跟它们相处。我不再去恐惧如何面对自己未来的小孩，因为每个人都会有所谓的原生家庭问题，而他应该也会在某个跟我相似时间的时候，重新找到真正的自己。
出现在我们生命里的每一个事件，其实都在塑造我们自己。像塔拉坚毅的品格，难道不正是在巴克峰的废料场锻炼出来的吗?我想，当那一天到来的时候，我们每个人都会拥有羽翼丰满的翅膀，飞过属于我们自己的山。
最后，分享《亲密关系》里我很喜欢的一句话，爱：事无好坏，诠释在人。
读书笔记读后感 篇3
总统是靠不住的读后感
通过老师的推荐我读了《总统是靠不住的》这本书，林达将本书分为了若干个故事，每个故事看似互不相关，实则息息相关。如果概括起来说，大致可以分为三类：行政，司法，立法，通过合理的“制约与平衡”来实施对权力的监督与限制。这让我明白了一个道理，“人是不可信的”，治理一个国家必须要通过法律来制约，但是法律的执行又要通过人来实现，所以制约人的权力显得那么的重要。
作者发现一个很奇妙的地方，“government”和“administration”的区别，前者指政府，政体，也有行政管理和管理机构的意思，而“克林顿政府”中的“政府”的原文却是后者，它的意思是管理和行政机构的意思，由此看来，总统只不过是联邦政府的一个大管家而已。在我们平凡人眼中，美国总统是全世界最有权力的人了，他就是金字塔的塔尖，然而这却颠覆了我们的想法，他在美国的法律的限制下，只是一个给美国民众服务的“waiter”，而他所服务的民众才是真正意义上的美国主人，所以美国民众可以公开的表示对总统的不满，但是总统却不能表示自己对民众批评的不满情绪。反观中国，不管是什么级别的官员都毫不畏惧人民，人民都很害怕官员，自古就有“官大一级压死人”的说法。美国总统的选举时很特别的，处处体现出了民主与共和的理念。美国总统或许是做没有权利的人了。尼克松总统曾陷入“水门事件”而导致他丢了总统的宝座，而在三权分立的制约之下，美国总统也会受到法律的制约，甚至他们所犯下的一点小小错误会被无限放大成严重的错误。当九名大法官审判尼克松总统的时候，他没有选择抵抗，而是交出了他的三军统帅的权位。无独有偶，给美国民众带来切身利益，但是他却陷入了“性骚扰”的丑闻，他也因此走上了打官司的道路，有人会说，既然他是总统他就可以利用自己的权力来解决这些小事，但是他却做不到，他只是美国民众的“仆人”，他只能自己花钱雇佣律师为自己辩证，也因此他身背巨额债务，议会投票罢免总统，结果只是以几票之差保住了总统的职位。美国总统害怕去书店，因为民众都有议论总统的权利，如果总统去书店，他会羞愧难当，民众会批评总统，但是在中国，如果领导去书店，听到的都会是赞美之声。
美国的司法者们是由九大法官组成，他们是终生制的，所以他们对总统毫不畏惧，总统没有权力罢免他们，也因此他们对自己的职权范围内的事情尽心尽责，他们不畏强权，勇敢追击，不被规则所羁绊。
《总统是靠不住的》这本书也告诉我们，人是靠不住的，任何由人所参与的事情就没有绝对的公平，每个人都会有缺点，都会犯错误，都会在利益的诱惑面前犹豫不决，但关键的是要靠外部的力量来帮助他们去修正自己的轨迹。虽然我们一直号称自己是社会主义国家，但实际上我们还是“人治社会”，是由人来规范的，而不是“法制国家”，我们需要改进的地方还有很多，前方的道路还很远。
读书笔记读后感 篇4
似乎很向往宁静生活，一个人走在街道上，一个人静静地学习，没有外界的喧闹。但如果真的如此，心中却反倒添加了空虚与恐惧。我怕吗？怕什么呢？不知道独自一人吧！就象文章中的大雁，我虽然没有凄然长唳但也有着离队大雁无奈的孤独。
想长长的叹一口气，但心中的悲感还不足以让我表现出自己的无奈。
《孤独》中有好多的孤独，看着似乎有小题大做的感觉，我想，只有身在其中才会了解那一种无奈吧。几个朋友聚在一起，有说有笑。纷纷散去之后呢？更广大的孤独又走进我的心中，什么感觉？不知道，说不出来
试图用半明半暗的心情去排遣孤独，孤独者站在幽暗的窗口，跟随思潮漂流。过去和未来，悲伤与幸福，在轮番的敲打她的心鼓。因为孤独，所以会回首往事。过去也认为自己孤独，回首时却有着无限的美好回忆，一起哭，一起笑，一起上学，一起回家因为孤独，所以联想未来：未来的我和大家都相处得很好，在未来的未来，我可以回首更多的快乐往事为何不以宁静置换，在宁静中寻觅哲思呢？是哦，为什么不呢！？以我这算不上宁静的宁静，算不上孤独的孤独去寻觅哲思，也许我能懂得更多我想要懂的事物。
读书笔记读后感 篇5
读鲁迅终究是一件压抑的事儿，他太真实，即使那真实意味着灵魂的血腥，他也会毫不留情地刺向人性的最深处。与其说我是为爱我的人活着，不如说我是为恨我的人活着。我就是要给你们的世界增加一点不完美，我就是要活在你们的世界里，让你们看着恶心。
我从来没有把鲁迅的这些话当做我们此刻那些骂人的话（事实上，我们此刻骂人的话要比这恶心一百倍），而是一种庄重的宣言。这是一种孤独的复仇。复仇应当是鲁迅的重要思想之一。在我们这个天天叫嚷宽容的时代，去思考一下鲁迅关于复仇的思想是十分重要的。对谁就应宽容，对谁就应复仇，是谁剥夺了我们复仇的权利，强迫人民家破人亡之后还要宽容的。
一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人。所有在中学学过鲁迅课文的都会承认这一点：鲁迅不是那么好理解的。尽管大家都想理解他，都想利用他，每逢大事，各个方面都要抢夺纪念鲁迅的权利，都在试卷上写过自己也不能真正体会的答案，心理上的距离却不能烟消云散。孔庆东的推荐说得不错：只要好好去读他的书，结合他的书理解你的人生，这样可能更有益于接近他。
鲁迅的小说从娱乐的角度来讲是比较没意思的，甚至是比较枯燥的，所以读鲁迅的小说有时是一场心灵的搏斗，有点像读陀思妥耶夫斯基一样，是一种心灵的拷问。你仿佛要拷问作者，有时又仿佛要拷问自己。
《孤独者》中魏连殳这个形象，首先是个孤独的人。孤独这个词此刻已经被用滥了。很多有才华的人不由自主地说我很孤独，或者在某些场合，孤独有时候成了一种时髦：那个人很酷阿，他很孤独。显得很有品位。那么一个人，如果大家都明白你很孤独的时候，你还是不是一个孤独者？问题就在那里，真正的孤独者，大家都明白你很孤独吗？如果大家都明白你很孤独，说明大家都很理解你，说明你并不孤独。从本质上讲，如果一个人真的很孤独的话，那么大家并不理解他，甚至并不明白他是个孤独的人，大家可能认为他很随和、很幽默、真逗，那么容易和人沟通，那么善解人意恰恰在这样的人中，可能存在着真正的孤独者，我们大家都认为理解他了，其实我们根本就不懂，或者说我们懂了一半，懂到某个层次，再往前就不懂了，这样的人才是孤独者。真正的孤独者我们往往认为很理解他。比如金庸的小说，我们大家都认为能够读懂。你懂金庸吗？你明白他心里想的到底是什么吗？当金庸在人们面前客客气气地回答问题时，他心里想的是什么谁明白。所以我们不能把孤独这个词看得太轻易了！
从八十年代以来，中国号称提倡个人主义，号称有个性，个性成了时尚。一个东西一旦成了时尚，他就会迅速地被污染，被搞笑，被解构，被垃圾。一些无聊的人便自称孤独。殊不知，无聊、寂寞、孤独是三种不同的心境。无聊是把自我消散于他人之中的欲望，它寻求的是消遣。寂寞是自我与他人共在的欲望，它寻求的是普通的人间温暖。孤独是把他人接纳到自我之中的欲望，它寻求的是理解。所以，真正的孤独是别人真的不明白你，你心里面汹涌着一种波涛，这种波涛别人不明白，甚至你的爱人都不理解你，这才叫孤独。
孤独的魏连殳并不高大，甚至有点瘦小，但却那么有质感，铁塔似的，黑的，这样一个形象。我感触很深的一点是：这是个真性情的人。比如描述他的非亲生祖母的葬礼上的哭。他那个时候的哭，是一个真性情的哭，是真的哭，不是按什么规定。不管为什么哭，他是发自内心的哭，真的是悲从中来，直欲一哭。像金庸《书剑恩仇录》最后写陈家洛，有一种直欲放声一哭的感觉。这是鲁迅所赞赏的魏晋风度，也就是真性情。性情中人，多半有所困，但却活得潇洒。
鲁迅的目的当然不仅仅仅是塑造一个闯江湖的真性情的人。魏连殳的最重要的身份，是先觉者。无论是历史还是现实都告诉我们，先觉者总是孤独而痛苦的。那里面其实讲到鲁迅作品中反复出现的一个命题：先觉者与群众的关系。不是说先觉者有了思想，他告诉大家，社会就跟着前进了，根本不是这么简单的。因为首先我们不明白谁是先觉者，被证明是先觉者的人在当时往往被认为是有病，是疯子。凡是一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀阿，我于是以我所感到者为寂寞。魏连殳就处在这样一个环境中，连他的本家都不理解他。
一个孤独者如何在沉没中生存，在沉没中挣扎，在沉没中死去的孤独经历，注定让人唏嘘不已。大多数人多少也曾遭遇过像魏连殳那样的排挤，那样受寂寞的苦痛，他们都一样被这一天一天长大的寂寞，如大毒蛇，缠住了我的灵魂了。正因为感同身受，鲁迅笔下的魏连殳才变得异常撩人心扉，让人难安。当他觉得自己还有所为时，就原意为此求乞，为此冻馁，为此寂寞，为此辛苦，顽强地活着。然而打击太大了！他最终妥协，我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败然而我胜利了。他以一种愤懑的情绪和玩世的态度来对待它，向社会进行着盲目的报复：他做了军阀杜师长的顾问，从几乎行乞一跃而入达官贵人的行列。他胜利了，但对于自己的理想和追求而言，这才是真的失败了。正是因此，魏连殳最终带着深刻的精神创伤在这沉没中死去。
当我读到那里的时候，我有种浑身上下冰冷无比的感觉，仿佛望见有一个孤苦的灵魂，无力地滑入地狱的深渊，面目狰狞，充满因挣扎产生的愤怒，想要抓住什么却又渐渐地下沉，我瞥一眼，蓦地发现这个人是我！一个人要经历多少寂静和空虚，熬过多少的孤独和苦闷，才能发出这种摄人魂魄的呐喊！
显然，这种在绝望中抗争的形象，正是鲁迅小说中一向着力描述的那个清醒的孤独者的形象，我愿意相信这也是鲁迅自我形象与精神的写照。这个清醒者应对庸众，进行着无望的斗争，这种精神发展的最终点就是厌世或者说死亡，他的命运是注定了的。在绝望的境地中，与生存的无好处进行着殊死的抗战，这是一个多么具有杯具性的情境。对于孤独者来说，他决不可能在沉默中爆发，他只能选取在沉默中死去。这或许也体现了鲁迅内心深处所苦苦挣扎的某些矛盾，苦苦探求的某些前进之路，苦苦内省的精神或自我意识。在李欧梵所著的《铁屋中的呐喊》一书中也正揭示了在鲁迅身上他对自己既反传统又处在传统之中，既追求光明又不属于光明的杯具命运的洞察。这一切无不显示着鲁迅对自己的孤独、寂寞、绝望、反抗、杯具感等心理状态和现实际遇所到达的充分自觉。这一深刻的领悟与内省让人为之深深震撼！
然而，让人心痛的不仅仅是这种震撼，更在于这种震撼在现今已经被人所抛弃了！与其说这是个人的悲哀，倒不如说是时代的悲哀。陈丹青对传承鲁迅精神的评论一针见血：假如鲁迅精神指的是怀疑、批评和抗争，那么这种精神不但丝毫没有被传承，而且被空前成功的铲除了。我不主张继承这种精神，因为谁也继承不了，继承不起，除非你有两条以上性命，或者，除非你是鲁迅同时代的人，最稳妥的办法是取鲁迅精神的反面沉默，归顺，奴化，以至奴化得珠圆玉润。
诚然，这是一种悲哀。但是，要望见从新萌芽起来的将来的期望。说到期望，却是不能抹杀的，因为期望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。个人自我的完善，不就是对社会进步最大的贡献么？如果每个人都能做一个孤独者，到达精神的自觉，不就是国民性改造最大的功绩么？这或许就是鲁迅精神在当代的另一种传承。
读书笔记读后感 篇6
《简.爱》是一本让人爱不释手的文学作品，我被它深深地迷住了，和简·爱一起经历那些人，那些事。让人高兴的、让人悲伤的、让人沉醉其中的,….
《简.爱》的故事是这样的：主人公简·爱父母早亡寄居在舅舅家，舅舅病逝后，舅母把她送进孤儿院，来到桑恩费尔德，当男主人公罗彻司特先生家的家庭教师，罗彻先生脾气古怪，经过几次接触，简爱爱上了他。在他们举行婚礼时，梅森闯进来指出古堡顶楼小屋里的疯女人是罗彻司特先生的妻子，简爱不愿作为情妇，离开了桑恩费尔德。来到一个偏远的地方在牧师的帮助下找到了一个乡村教师的职业。在牧师向简爱提出结婚时，她想起了罗彻司特先生。当赶回桑恩费尔德时古堡已成废墟。简爱赶往罗彻司特先生住的芬丁，扑到了罗彻司特先生的怀里……
. 简·爱是作者夏洛蒂·勃朗特以自己为原型里面有很多事夏洛蒂的回忆和遭遇。
简·爱有着自己的尊严，她努力维护自己的尊严，在爱情上她的感情是热烈的，可是丝毫没有忘记平等的要求。她对罗切斯特先生说过一段知名的话:“我的灵魂跟你一样，我的心跟你的一样，我的心跟你的心完全一样！……我现在跟你说话，并不是通过习俗、惯例，……而是我的精神在同你的精神说话;就像两个都经过坟墓，我们站在上帝的面前是平等的--------因为我们是平等的！”
正是这种敢于向恶俗势力反抗，追求平等的精神，让夏洛蒂笔下的简·爱形象获得了永生。我永远不会忘记简·爱的敢于反抗、追求平等的精神！因为我们是平等的。
读书笔记读后感 篇7
窗边的小豆豆读后感-读书笔记
这个暑假我看了许多书，我最爱看的一本书是《窗边的小豆豆》。
小豆豆因为淘气而在第一天上学后被退学，她的妈妈带她去了一所不同寻常的小学，这个小学就是“巴学园”。它的不同之处是老师会让同学们先上他们喜欢上的课。校长让学生们在午饭时间用自己带来的山的味道和海的味道，混合起来煮着吃。他们在吃之前，会先唱一首歌，这首歌是校长先生创作的。
小豆豆的可爱有时不禁让我哈哈大笑。小豆豆总是在上厕所时，转过身，把自己拿着的东西掉进厕所里。她还看见一张沙山，觉得很有意思，就往沙山上跳，没想到沙子下面是一堆灰色抹墙的泥。还有老师竟然问一个同学他有没有尾巴。
他们还开了运动会，但是运动会的第一名总是被个子最矮，手脚最短的高桥君拿走。学校里又添了一座电车图书室。
小豆豆还观看了天鹅湖，在野炊时，煮了饭。小豆豆还带过非常美丽的蝴蝶结呢！巴学园举办了演出会，不过小豆豆因调皮，没被选上。但是最后，巴学园因第二次世界大战而被毁灭，因此，校长先生准备设立一所幼儿园。
我觉得这本书非常精彩，它告诉我们了许多事情，让我们学到了很多知识。
读书笔记读后感 篇8
第一次接触《文化苦旅》是在同学的课桌上，翻了前言，感觉很趣味。最开始买的精装版，之后又买了一本简装的。
那时还是高中，但《文化苦旅》我断断续续看了接近两年，学业的繁忙，诸事的不顺，让我对人生有一张慢慢颓废的感觉。
但与此同时我也没有放弃阅读《文化苦旅》，在阅读途中渐从中感受到与此刻世界所不一样的东西。
一种学者对文化的诚恳，一种前人对文化的赤诚，一种从不放弃对自我内心所渴求的力量。反映到现实世界，其实也是一种精神力量。
《文化苦旅》是当代学者、作家余秋雨的一部散文集。
于1992年首次出版，是余秋雨先生二十世纪八十年代末和九十年代初在海内外讲学和考察途中写下的作品，是他的第一部文化散文集。
全书主要包括四部分，分别为如梦起点、中国之旅、世界之旅、人生之旅。
经过一个个古老的物像，描述大漠荒荒，黄河礼貌的盛衰，历史的深邃苍凉。
以柔丽凄迷的小桥流水为背景，形神俱佳地表现了清新婉约的江南文化和世态人情。
经过文化人格、文化良知的描述和回忆，展示了中国文人艰难的心路历程以及文化的走向。
杭州，这座钟灵毓秀的城市，在普通人眼里无非是西湖美景、三潭映月、断桥残雪，以及灵隐的幽静，雷峰塔与白娘子的传说。
因为看了这篇文章，我还专程到杭州西湖边走了一走。
走在苏堤上，慢慢的回味这着杭州西湖的发展历程，无处不笼罩着文化熏染的气息。
在余秋雨先生的《杭州宣言》中并没有重复常人的思维，而是冷静思考，用一种看似水利专家的眼光，静静的述说杭州西湖建设的历史脉络。
在文章里，大诗人白居易、苏东坡变成了水利专家，利用当时有限的政治权利维护着西湖的生态环境，为西湖为杭州的人文历史创造着基础条件。
他们是博学多才的大家，也是有文化有信仰的旅客。
他们在西湖建设，亦留下了“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的千古绝唱。
它让我看到一种同席慕蓉所说的那样“中国人向来是一种坚韧的生物，他们在最深的泥土里翻滚，他们用自我的骨血和肉体来换回一个新中国”。
在这些大爱中，我逐渐的感觉到了我身上所拥抱的小爱的不足之处。
它让我反思、让我羞愧，让我看到这个世界还有不一样的一面，还有更加不一样的一面。
这都是阅读所带来的一段历史它反映的不仅仅是当时的一种社会状况，更多的可能是一种社会之间人与人的相处一种人性和一种社会精神力量。
这才是历史发生的意义，我们挖掘历史的意义。
当然，从文化苦旅中我们也能更多的了解它的作者余秋雨先生，从中国人教版的科教书中，我们所理解的余秋雨先生是一位名声大噪的散文家。
他最令人熟知《都江堰》让人感觉到的是对老祖宗的敬畏和感恩，对完美事物的留恋和赞颂。
都江堰是这样讲的它的水流不像万里长城那样突兀在外，而是细细浸润、节节延伸，延伸的距离并不比长城短。
长城的礼貌是一种僵硬的雕塑，它的礼貌是一种灵动的生活。
长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。
一查履历，长城还只是它的后辈它，就是都江堰。
从中我们能够看到余秋雨先生对文化的热枕，一位文人对文化的温柔，这其实也是他对文化苦旅的态度。
而《文化苦旅》它打破了传统散文的束缚，创造了一种以“文化大散文”的新的写作潮流。
阅读《文化苦旅》，抛却阅读本身能带给你的平静与积累之外，他在书中对传统文化的热爱以及背后的思考更是必读的理由。
直到此刻还记得文化苦旅的一些片段，回味时也常常湿润了眼眶。那种热爱将会传递给你，让你思考，感慨，重新唤起对文化的赞叹。
它会让你从内心里骄傲于五千年历史的深邃，也会感慨时代的终结。
而文化苦旅的苦并不是浅意上风餐露宿之苦，它真正苦在看到礼貌的衰败而无力拯救，内心所承受的巨大悲痛。
这场旅途不仅仅是余秋雨的科考之旅，某种意义上来说也是中华礼貌的再一次追溯之旅，各处腹地历尽之后，方才展现给我们一个由远及近的中华礼貌之旅。
我们容易被这本书的厚重震撼，俗话说“读万卷书，行万里路”。在旅行的过程中，正是感受文化的最好契机。
余秋雨先生在旅途中，体味各地文化，将各地文化糅合在文字中，为我们带来一场别致的文化盛宴，让我们由衷产生一种对文化的敬畏和信仰。
《文化苦旅》的灵魂在于一个“苦”字。Www.Fw92.Com
这个苦不是旅途中收到的苦累，而是指“中国文化历史”像一个苦命的老者，经历风雨，苦行至今。
中国文化体现一种“苦涩”的承载，一种艰苦的传承。这种苦最能激发每个国人深爱中国文化，敬爱中国文化，宣扬中国文化的职责感和使命感。
文化是滋养一个民族灵魂的源泉，文化始终是民族精神和民族素质的纽带。
中国文化经历千年时间的洗礼和外来文化的冲击，已受到不一样程度的破坏，甚至灭亡。
我们惋惜的同时，余秋雨先生经过此书告知文化的沧桑和唤醒传统文化重建苦难意识。
余秋雨先生在最末文曾说“可能会有那么一天，可我等不到了”。和他散文集中“我等不到了”感触是一样的。
但彼时，我为了更加深刻了解文化苦旅以及余秋雨先生而在网上查询了一些资料。
有些言论，对余秋雨先生确实很不公平。否认了余秋雨先生的人品，以及对文化苦旅书中那些华丽的藻的批判。
我在想，人必须是要遵循自我最内心的最真实的想法。在没有这些对余秋雨先生不利的言论中，我从文化苦旅中感受到的是一种文化的厚重感和余秋雨先生对文化的热忱。
我相信一个能写出如此文章的人也必须不是一位心胸狭窄，只爱卖弄才华的人。
时间和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极温暖方式。
千般荒凉，以此为梦。万里蹀躞，以此为归。
总而言之，余秋雨先生的才华值得敬佩，《文化苦旅》也绝对值得一阅。
《文化苦旅》读书笔记五
第一次听说《文化苦旅》这本书还是在上中学的时候，直到上大学时才买了一本认真来读。古话说得好：“读万卷书，不如行万里路。”作者一次次漂泊的旅程，都是增长智慧的机会，也使心灵经过了一段漫长的洗涤。
我细细读着书，慢慢地被书中的历史、游记所吸引。从莫高窟的中华民族痛失瑰宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼，从沙原隐泉到洞庭一角，又从吴江船到牌坊。作者走过的每一处地方，似乎都蕴藏着那么多中华历史。有时候真想自我也能懂得中华五千年历史，每当走到一个地方，都能想起此地过去的故事和故人的评价。
读这本书，就像和作者一齐，从中国的西北走向江南。偶尔，作者也会停下来，写一写腊梅或是写写自我的藏书，或者在每个清静的雨夜里想起，夜雨诗意。可是作者永远都没有忘记，真正的山水不光只是自然山水，更有着文化气息，人文山水。正如他自序中所说：每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，要摆脱也摆脱不了。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。是的，在西天凄艳的晚霞下，我看见了王圆麓，那个敦煌石窑的罪人;在罗池庙里，我看见了失落的柳宗元;在都江堰，我看见了大愚又大智，大拙又大巧的李冰;在天柱山我看见了华发苍然的苏东坡。
我一向在想，为什么叫做文化苦旅慢慢得，我明白：苦旅，苦在历史的重压，苦在历史的逝去，苦在古人的远离，更苦在文人心里的敏感。
读了这本书，不仅仅让我略懂了作者，更让我读懂了中华民族历史的一丝细脉。
读书笔记读后感 篇9
去书店，看到李娟的《阿勒泰的角落》，翻看，发觉不错。购买一本，25元，时逢西博会期间，曰：85折，格算。
回家后，翻看，断断续续的翻看。这，又是一本不用记页码的书，也是一本不用一气看光的书。闲暇时打开来，读几节。读着，便会将心绪平静下来，便会想，那些遥远地方的风景和生活里的情趣。这一切，来源于作者的文字，干净、明亮、可爱、温暖。与安妮的蔚然不同，但也是够好的。
如她是这样描写男人喝酒的：
我家的柜台下的角落里至今还堆着一些无法处理的宝贝，包括五件皮夹克、几顶皮帽子、几根马鞭、一副皮手套、两三个手电筒，还有一个摩托车头盔、一大堆匕首、一叠身份证、一个户口簿、数不清的手表（有一半都不能走了）。更可笑的是，还有一双皮鞋……全是赊帐的酒鬼随手抵在这里的，估计酒醒后就忘掉了。
更可气的是晚上，那些人也不知道为什么有那么大的毅力，冰天雪地里能连续敲几个小时的门。他们越是这样，我们越是不给开；我们越是不给开，他们越是要坚持到底，不烦不躁，一直叮叮咚咚敲到天亮，就回家睡觉去了，一觉睡到晚上，吃饱了饭，再来接着敲。
经常是干活干到半夜，一出门，就给门口堵着的东西绊一跤。低头一看，又是一个醉趴下的，不知在冰天雪地里倒了多久了，于是赶紧把他拖进房子，扔到火炉边搁着，让他自己醒过来好回家。可气的是，这种人醒了以后，往往第一件事就是要酒喝，根本不为自己刚刚俭回一条命来而稍有害怕。
奇怪，为什么要喝酒呢？酒到有什么好喝，那么辣，而且还得花钱。
一个做裁缝的家庭，常年在那片土地上流动着，做着裁缝，所以对钱自有一点单纯的意识，写来也可爱。
来这里做衣服裙子的女人们，一个比一个可爱，可爱的简直都不忍心收他们钱了。哪怕是五六十岁的老妇人，撒起娇来，也跟小姑娘一样动人。她们会像念诗一样哀叹自己的青春，满脸难过，眼睛却狡猾地笑。
年龄小的就更难对付了，她干脆紧紧搂住我妈的脖子，拼命亲她，让她气都透不过来，再口口声声地喊她“妈妈”、“亲爱的妈妈”。
到了后来，我们的价格降的和“小上海”家的一个档次——实在是没有办法呀……
价格一降，我们的生意就更好了，也更忙了。冬天的是候，经常是深夜过去天亮了的时候才开始休息。
爱情会在任何地方发生，她写妹妹的恋爱亦是可爱的。
十七岁、十八岁，虽然只相差一年，但差别太大了。去年还是一个倔强敏感的少女，今年一下就开窍了似的。虽然这件事上我们都瞒得很紧，但她自己肯定感觉出了什么，并且还有所回应呢！第二天，赶在卢家小伙子过来接她之前，我们看到她把各破三个洞的球鞋脱了，换成压箱底的新皮鞋，还欲盖弥彰地解释：“噢，昨天汗出多了……那双打湿了，……湿透了”
到了第三天，又把灰蒙蒙的运动服换成了天蓝色的新外套——干活去穿什么新衣服啊？但我闭了嘴什么也没说。她自己都舍得我还多什么嘴。
一拍篷土的头发也细细地洗净了，从此做饭和倒煤灰时，头上会小心地包着头巾，下地干活也不忘包着。
不写了。
读书笔记读后感 篇10
在这个世界里你永远不要相信一种变革的力量或者永远不要设想别人特别是领导者懂得他们在做什么不是因为变革者和领导者具有欺骗性或能力不济只是因为变革的过程是如此的复杂和充满着如此之多的未知以至于我们大家必须警惕我们还要致力于调查和解决问题.《变革的力量》在前言中就如此直接地道出了诸多教育改革的真相它们主要对过去30年里各国教育改革中存在的根本问题进行了多角度全方位深层次的探讨尤其对教育变革的动力变革过程的复杂性以及变革的内在机制等问题进行了系统阐述许多观点都很大胆前卫但又让人有一针见血的快意非常具启发意义.
随着教育改革的不断深入很多国家都在尝试着在教育改革中对宏观的整体改革与微观的局部改革之间的关系进行协调并不断努力使每一项革新的措施和政策到位.从多数国家的实践结果来看这些改革虽然取得了一定成效但总的来说由于各方的牵牵绊绊太多许多变革都在轰轰烈烈开展之后无疾而终.而当我们期待的结果与实施的现实相去甚远时我们简直大失所望.(迈克尔富兰语见《变革的力量――透视教育改革》第6页).因此当前许多国家期待在一种结构基本上难以变革的情况下采取一个又一个改革措施甚至是某些大的举措来取得教育上的成功是不现实的甚至只能给教师家长儿童带来更多的问题.
《变革的力量――透视教育改革》就此告诫我们:仅仅是对最近的革新或政策成败进行研究是远远不够的了而把按计划实施的变革从自然发生的变革中分离出来也不再被人们接受.社会发展到这个阶段一切重大的变革和破坏都随时可能发生.简单的说就是变革的力量到了一个临界点我们需要一个新的思维方式进一步探讨大多数教育变革的深层动因和规律性的东西以便使教育工作者真正成为变革的力量而不是变革的牺牲品.那么这种新的思维方式到底是什么呢 答案让人吃惊也耐人寻味.那就是:通过一定的方式使教育系统成为一个学习型组织使之对待变革就像正常工作的一部分那样使变革不是与最新的政策相关而是成为一种生活方式.而我们如何去理解一种生活方式的内涵呢 书中一位教师朴实的话语其实就对之进行了极为形象地阐释:我一直在想如果我能够走进教室使一个孩子的生活发生变化……这样我活得就有意义了.
显然使变革成为一种生活方式的主导思想在常人眼里无疑是有点胆大妄为异想天开了但迈克尔富兰在书中却认真考察了这种变革所必需的要素他觉得:新的思维方式能够帮助我们对待不可知的事物.他的一个非常鲜明且有人情味的观点就是:教师是变革的主动力但不能让教育工作者单独去完成任务因为社会对他们的期待已经太多了.因此变革的焦点应该汇聚到所有的机构及其相互关系上但教育在与其他部门的合作中要起领路的作用.而当在预期的目标与真实的变革中矛盾挣扎时要谨记以下8项基本启示:
