观《冒险的代价》后感。

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当我看完影片《冒险的代价》之后，沉浸在惋借和气愤的情感之中，这个蒙着面纱的资本主义社会真是个吃人的社会。影片主人公是一个向往豪华生活的壮小伙子，可是他很穷。当他见到报上登着有奖冒险的广告以后，被一百万美元醉倒了。他决定挺而走险。在预赛中，他差一点儿葬身于飞机爆炸之中。决赛时，在五名暴徒追击下，他渐渐感到这是个骗局，几决念午掉追击者，把丑闻公布子众。他以自己的勇敢和智慧，逃脱死神的召唤，击毙了四名追捕者，而后回到电视台。

可是电视合节目主持人发觉内幕将要被暴露，便让警察把他抓进了警车，直奔精神病院影片在一阵警笛声中结束了。主人公对美好生活的向往是人皆有之的。但是这年轻人不知道金钱的背后，埋藏着某种阴谋。那些唯利是图的魔鬼往往以金钱为诱饵，利用你干出罪恶的勾当，最后把你抛弃。

在资本主义国家里，有多少人受到这种欺骗，又有多少人被弄得妻离子散，无家可归。更有人被骗走后，走投无路，死无葬身之地。然而，在我们的社会主义祖国，党和政府无微不至地关怀着我们。谁有了困难，大家就会伸出温暖的手来帮助你。外国的富翁老板为了iv.钱，把人当狗用。我们国家的许多万元户有了钱帮助困难户，让大家一起富裕起来，真是两种社会两重夭啊!现在社会上有少数人崇洋思想很重。说什么外国的月亮比中国圆。我想这些人如果看了《冒险的代价》这部影片，一定会有所觉悟的。我觉得还是我们的社会主义好青年

【评语】这是一篇观后感。文章简述电影内容与抒发感想，这是一般观后感的写法。文章的开头和结尾不但相互呼应，而且叙述得十分概括有力、恰到好处。文章开头，简练地叙述了看完影片《冒险的代价》之后的总韵感想:这个蒙着面纱的资本主义社会真是个吃人的社会。

这是小作者对电影主题一针见血的评价。文章结尾概括地表达了自己的感受:我觉得还是我们的社会主义好。在介绍电影过程中，也不是电影画面的重复再现，而是有重点的提纲掣领的复述。这个复述，与小作者要表达的中心，紧密相关。文章在谈感受时，举例还不够充分，这是一个不足之处。

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读《爱的教育》后感

《爱的教育》是一部流传世界的名著，它陪伴着一代又一代的孩子成长，它的每一个故事都那么感人肺腑，充分展现了作者对家庭、学校、父母、兄弟姐妹、师生之间关系的看法。

这本书中，有一个叫施泰基的小男骇给我留下了深刻的印象。开学的那一天，施泰基的父亲带他来学校，当着同学们的面，他对老师说：请老师费心，多关照这个孩子，因为他有点笨。可今天，老师宣布了他的成绩，他在班里从最后一名到了全班第二名，这个成绩真是突飞猛进，一下子提高了好几倍。以前，刚开始认识的时候，大家常常嘲笑他，都在背后叫他呆子、石头，但是施泰基不管别人怎么数落他，他依然刻苦学习，今天，同学们都对他刮目相看。说到这儿 ，我突然想到了一句话：有志者，事竟成。是啊，俗话说得好笨鸟先飞嘛，只要你坚持，有恒心和毅力，哪怕是再笨的鸟儿，也不会掉队的。人们往往在一帆风顺的时候干得很有劲，而一遇到困难、挫折，就沮丧，就悲观，丧失了前进的勇气。但是施泰基不管有多困难，他也要挺身而出、坚持到底，这需要多么坚强的意志啊！这让我想到了一名弱智的指挥家舟舟。他虽然是一名弱智的人，但他并没有因为自己是弱智而向命运低头，而是靠着对音乐的独特感觉，靠者老师的教导和自己的努力，克服了重重困难，创造了一个奇迹，成了残疾人艺术团的一名著名指挥家。同学们，我们要以施泰基和舟舟为榜样，努力学习，用成就来回报栽培你的父母、老师。

我从《爱的教育》这本书中还明白了：爱有很多种，有亲人之爱，有朋友之爱，有师生之爱；有萍水相逢之爱，有天长地久之爱爱别人就是在自己，我们要让世界充满更多的爱。爱要从小事做起的，让爱时刻永驻人间。

同学们，让我们一起努力吧，共同创造一个充满爱的世界。

读《挑山工》后感

暑假里，我和爸爸妈妈游览了五岳之首-泰山，遇见了一个普通而不凡的群体--挑山工。

他们是一群靠体力劳动生存的人，每天赤膊的挑货拾级而上，黝黑的脸布满皱纹，汗流浃背地挑货到山上买卖。说他们普通,他们仅是数以亿计的劳动者中平凡的一员,当他们从身边走过,我们也许正沉醉于造化钟神秀的岱宗胜景，根本无暇顾及过他们；说他不凡,我们徒手上下山都异常艰难，他们却能肩负着沉甸甸的货物攀登险峰。挑山工是泰山独特的文化符号,是泰山精神的一部分，他们曾出现在爸爸妈妈童年时代的读书声里，也是那代人学习的榜样。

在泰山回来，我认真阅读了冯骥才在1981年写的泰山见闻之《挑山工》。读完《泰山上的挑夫》后，我仿佛又看到了那幅感人的画面：太阳火辣辣的照射大地，在攀登泰山最艰险的十八盘，一群赤膊的挑山工，挑着一百多斤的重担，迈着坚定的步子攀向山顶。脸上豆大地汗滴一滴滴掉在了滚烫的地砖上

这篇散文曾获全国优秀散文奖，自一九八三年选入小学语文课本以来，有成上千万的孩子拜读过它，并从中受到鼓励和启发。文章没有着墨于泰山的雄姿和胜景，而是把视角投向挑货上山的挑山工，描绘了他们艰辛的劳作和惊人的毅力，赞颂了挑山工坚韧不拔的攀登精神。挑山工精神告诉我们，勇担重任,必须脚踏实地。坚持攀登,必须练就绝活。泰山十八盘上,挑山工身负重担还能步伐稳健,靠的就是之字行走,边道换肩等绝活的练就。

我现在是六年级的学生，学习任务更重了，每当我学习疲倦时，仿佛听到了挑山工那句朴实而又意味深长的话：我们得一个劲往前走，别看我们走得慢，走长了就跑到你们前面去了。顿时又有了学习的劲头。我想，我们学习不也该像挑山工一样吗？在这大千世界里，谁不在登攀？无论在田间还是在工厂,无论在城市还是乡村,庄稼在登攀，花草在登攀，树木在登攀，挑山工在登攀，我们也要登攀向上。在实现目标的过程中，碰到很多挫折困难，但我们一定要像挑山工一样，坚持不懈勇往直前。无论环境多么艰苦，都要坚守勇担重任、坚持攀登的信念，勇往直前，做自己岗位上的挑山工！

读关于影片《新星》的文章后感

拜读了林涵表同志谈影片《新星》中李向南形象的文章(见《北京日报》4月26日)，觉得他提出了一个很有意思的问题权术。我以为深入地研讨一下林涵表同志提出这个论题，对于我们深刻地认识生活、反映生活乃至于党风的好转，都是十分有意义的，这就不仅是对《新星》评价的问题了。

林涵表同志认为把李向南和顾荣都变成了可厌的权术者是《新星》的缺陷，这样，就不能正确反映改革，而只能曲解改革。看来涵表同志在认识生活这一点上，未必有作家柯云路深刻。李向南我们留在下面再谈，先谈顾荣。我在看《新星》时有一个突出的感觉，《新星》的成功，不在于塑造了李向南，(李向南这个形象塑造有他的很大的缺陷，见下)而在于成功地塑造了顾荣这个形象。顾荣这个形象从一个重要方面深刻地反映了我们党风不正的表现形式。顾荣不动声色地在街头踱步，顾荣在启发诱导常委们对李向南的不满，顾荣在大会上的演说，顾荣对李向南的言外之意的威胁作家是选择了多么富有表现力的细节，栩栩如生地刻画了顾荣这个形象，刻画了存在于我们党的干部队伍身上的恶劣风气权术!据我孤陋寡闻，至今为止，似乎还没有哪一部作品这么深刻地反映了这个问题。这种风气的发明专利不是属于我们的，它是中国漫长的封建官僚制度遗留下来的遗产!这正是顾荣形象深刻性之所在，他不但有浓重的现实感，而且有纵深的历史感。他是滋生在漫长的封建官僚制度废墟上的秽草，他所使用的这一套权术，就正是官僚制度的沉积物。权术之由来久矣，我们的老祖宗，先秦诸子百家中，有法家一派，这一派讲法、术、势。术，即是权术，法家的申不害，专讲权术，他主张君主要用权术去驾驭群臣，也就是用权谋机变之术去统治；到了韩非，则集法家大成，形成了法、术、势结合的一整套政治思想，韩非的法、术、势，实在是以术(权术)为中心的一整套统治思想。中国历史上有个很奇怪的现象，一些人的主张失败了，但却被反对他的人将其主张或明或暗地接过来加以运用。申不害被我们的太史公司马迁在《史记》中斥之为卑卑者，卑劣的小人；韩非也被他的政敌杀害了。但是他们这一套统治术却被口称信奉儒家思想的历代统治者接受了下来，在漫长的封建社会里，为官之道就是权术之道；半封建半殖民地的中华民国时期的为官之道，亦是权术之道。这种历史的沉淀似乎没有经过过滤而留存了下来。顾荣，就是一个典型。他是存在于现实生活当中的典型，而不是主观地把他变成了可厌的权术者。作家看出了这个历史沉积不仅是一个沉重的历史包袱，而且是阻挡历史前进者的杀手铜，不揭露它以引起人们认识它，共同起来消灭它，那么，历史要前进是困难的。这是作家柯云路认识的深刻之处，他给人们揭开这个历史沉淀物的丑恶，引起人们疗救的注意。应该说这是一帖有见识的箴言。常言道，作家首先应该是个思想家，斯言是也。我们在谈到这一点时应该感谢演员鲁非同志，他演得太好了，把这种瘤疾揭示得这么生动!

接下来，我想谈谈李向南。这个艺术形象的塑造是有他失误之处，但他的失误不在于描写他也弄了权术。他之所以弄权术，倒实在是现实使之然，反映了一种必然性。他一到古陵，就在顾荣所鼓起的权术汪洋包围之中。李向南要对付顾荣的权术，没有别的办法，只能以其人之道还治其人之身。然而，应该指出，李向南之所以弄权术，是为了推行法，也就是说是为了推行改革；目的的正义性，也就减弱了手段的可可仄性，所以李向南在一般观众的眼中并不像涵表同志说的那么可厌。他在大会上针对顾荣的权术，突然袭击地掀起发难，这自然是权术，但观众却感到快意；撤换潘苟世，自然是弄了点权术，但这种干部不换行吗?诸如此类，观众自然感到高兴，也就不去深究他的手段了，这也是符合马克思主义的。至于涵表同志批评李向南斗不赢便上中央找权力支持的做法，这也得分析。李向南这种做法也是我国现实当中的必然。现在所有的改革题材的作品都要这样写，似乎还少有例外。《花园街五号》中的刘钊，要不是有省委书记的支持他能行吗?《血，总是热的》中的改革之所以不能继续下去了，不正是由于没有得到上一级的支持吗?这是现实中的必然。其实，这种现实的必然，也是历史的沉积所形成。李向南的这种做法在历史上法家那里叫做势，势又称为权势；搞改革没有势，没有权势的支持，是不可能的。中国的历史就是如此，譬如唐代的永贞革新，王叔文集团得到唐顺宗支持时，确实推行了一些改革措施；一旦唐顺宗病了，宪宗上台，不支持改革，王叔文就只能吟诵出师未捷身先死，常使英雄泪满襟而赴贬所。王安石的改革是在宋神宗的支持下上马的，一旦失去了宋神宗的支持，也就失败了。诸如此类，在中国历史上可谓举不胜举。所以韩非子曾经说：有才而无势，虽贤不能制不肖。要抱法处势，则治。改革的人要有革新的法，又要处于权势的地位，才能够成功；没有势，即使是贤人，也斗不过小人。这种历史的沉积，造成了现实中这种必然。这种必然，只有在全而改革取得胜利之后的某个历史阶段才会完全丧失。作家柯云路不知道是否意识到这一点?但他的描写是符合现实的，李向南要胜利也只有觅势的支持，包括在《新星》里没有出现的省委书记顾恒的支持。这一点，顾荣也是十分清楚的，他本来很不愿意把前几年古陵的成绩，算到已经升任地委书记的前任郑达理身上的，但为了求得权势者的支持，他也就违心地这样去做了。可见势这个沉积物在现实中是何等重要。这样李向南上中央找权力支持也就不值得指责了，这也是我们的党章、法律上规定了的。

我国是一个有着漫长封建社会历史的国家，而在封建社会之后又没有经历过彻底的资产阶级大革命，封建社会的种种历史沉积物是颇不少的。这种种封建社会的历史沉积，在建国以来也没有好好地打扫过，它就必然会在各个方面：政治、经济、思想、社会生活等等潜移默化滋生起来。现在我们要进行改革了，它们就将成为改革的各种形态的绊脚石出现。我们的作家在反映改革进程时必然会碰到它们，这就要求我们的作家在观察生活时要有深远的历史眼光，反映出这样的现实。我想，这应该成为作家的历史使命。

那么，李向南这个形象在塑造上有什么问题呢?首先是这个形象生活不足，成为了理念的化身。我们只要将李向南和顾荣对比一下就会很清楚。李向南这个人物，除了他爱情生活的描写上有不少成功的艺术细节之外，在政治的斗争方面这个人物是很少成功的细节的。譬如李向南和林虹、李向南和顾小莉之间的交往，作者都选择了一些可以称道的细节，这对于表现李向南一个方面的性格及内心描写是有作用的。但是，在和顾荣的矛盾冲突中，请恕我妄说，作家并没有找到多少成功的细节来塑造人物，我们只看到李向南就是开了几个现场会；现场会上，他就是演说；而几个地方的演说，都是同样的腔调，演员周里京表演也平板了些，没有看到他内心激起的波澜。而在顾荣的塑造中，作者是多么成功地运用了丰富的艺术细节来描绘啊!此外，再加上出色的旁白，顾荣是写活了。我想，李向南之所以成为理念的化身，并不是由于作家的艺术功力不够，而是生活不够。能否作这样的臆测，顾荣是我们生活当中存在着的人物，作家柯云路对他十分熟悉，写起来就如鱼得水，左右逢源。而李向南政治斗争这方面，只存在于作家的理想之中，或者说只是遥远天边上的一颗星，只是闪了一下，而不存在于作家所经历过的生活里。当然，这只是根据作品的艺术效果而作的逆向推理。实际情况如何，只有作家才清楚。不过现实当中据笔者孤陋寡闻所见，像李向南这样的县委书记，实在很少，用一句辛弃疾的词来形容，那大概只是七八颗星天外，寥若晨星吧！这样，作家就只能按照他理想中的人物来塑造了，难免要缺少生活。话又说回来，作家努力去塑造刚刚出现在天边地平线上的新星，这种努力是值得肯定的。其次，按作家的描写，虽然作家把李向南作为理想的人物来描写，但他依然是一个有许多缺点的人物，当然，也不应该把这他写成一个完人、圣人。现在问题就出在作家把李向南当作完人、圣人、救世主来歌颂了，这不仅不能帮助人物塑造，反而损害了人物的塑造，而且从中我们也感到了作家思想境界的弱点。譬如说那首主题歌听起来就很别扭，新星啊新星，那样明亮，那样晶莹照耀大地无限光明。能照耀大地无限光明的星，带来温暖的星，只有太阳了，应该是大救星了。这就完全损害了李向南的形象，也反映了作者思想和艺术的局限、弱点。其他一些旁白，也有类似的情况。我们是马克思主义者，不应该有救世主思想，不应该是清官主义者，即使目前群众还希望有救世主、清官，但作为作家(也是思想家)就应该站得高一些。所谓反映现实又高于现实，这应当是值得作家们考虑的。

本来《新星》还有一些问题可以议一议的，但再议，文章就会太长了。以后有机会再议吧。我现在写着写着的时候已经有个预感，这篇文章可能不一定能刊登。不过既然写了，就还是打算寄出吧。如果文章涉及的《北京日报》不肯登载，那就再向别的报刊试试。这些意见我还是想发表发表，讨论一下还是有好处的。

读《鹤鹑》后感

今天，我读完了屠格涅夫的文章《鹤鹑》，它给我，留下了深刻的印象. 《鹤鹑》这篇文章写了一只母鹤鹑不惜牺性自己的生命救自己的小鹤鹑.我想作者一定是一个心地善良的人。这篇丈章细节写得很好.作者写母倩鹑飞的时候的奇怪样子是翻着跟头，转来转去，落在地上，好像受了伤，或者翅膝坏了。短短的几句话，把鹤鹑的动作形象就推到你面前了.面这些动作，都是为了引开猎狗，抢救小鹤鹑，一下予把读者引到母鹅物身上，会想它往下会怎样呢?

它在父亲的掌心里一动也不动，搭拉着小小的头，甩扮只褐色的小眼睛斜看着我。我忽然非常可怜起它来卫我觉得它在看着我，井且想:为什么我应该死呢?为什么?我是尽做母亲的贵任，我尽力把狗引开，好让我那些孩子得救。结呆我尧了1我真可怜啊里真可怜，这是不公平的！不公平！作者界健面描写和心理刻划的手法，写出了鹅鹑死去的惨挑 它们你挤我。我挤你，个个伸长了脖子，急促地端慈气

这句写出了母鹤鹑修死后，小鹤转被猎狗吓得哆哆嗦嗦的样子，十分可怜，使人们联想到当时俄国抄皇统治下的人民生活，表明作者对当时的黑暗是非常不满的。 读了这篇文章，母鹤鹑和小鹤鹑的形象就像在眼前晃动，很久都忘不了。 .

读《手不释卷》后感

《手不释卷》一文主要介绍了吴国大将吕蒙开始很不爱读书，经过吴王孙权的教导过后，吕蒙天天都手不释卷的学习了。我读了这个成语故事后，感受十分深刻。　

读到：你这话就不对了，时间是靠人挤出来的。我又回忆起了以前学过的钉子是钻进去的，时间是挤出来的。的确，记得我有一次放学回家，本该做作业的，可我只一心想着玩，妈妈只允许我做好了作业才可以出去玩，我无可奈何，只得认真的做作业，没多久，我便做完了作业，便高高兴兴的出去玩了一下午，看来，真的可以在做某些事的时候挤出一些宝贵的时间，要知道，挤出一份时间，就挤出了一份快乐，就挤出了一份知识，就挤出了一份金钱 　

看完这个故事，回过头来再想想我们自己，我羞愧极了。现在的小学生有条件读书，但大都不喜欢读书，不愿意读书。上课时，有的同学还开小差，玩玩具或者和同桌讲话，还有的同学做错了事却不愿意承认错误，更不必说及时改正了，这样的现象数不胜数。

为什么我们不能像吕蒙那样勤奋好学，知错就改呢？我下定决心，一定要珍惜时间，好好读书，绝不让青春白白流失，使自己活得更加光彩有力。

读《伊索寓言》后感

岁月悠悠，时光飞逝，在即将过去的寒假里，我在书柜里找到了一本书《伊索寓言》，作者是古希腊的伊索。一翻开书本，里面的内容让我爱不释手。他写的故事都是关于对生活的思考，读过以后，故事里面的人物都会时时浮现在我脑海。一个个人物故事给了我很大的启发，心里感悟颇多。

令我感触最深的是《生病的小花鹿》。这个小故事讲的是一只小花鹿病了，其他的小动物们都来探望它，它们心不在焉地问病情，一边看周边绿油油的草，一边说：小鹿呀，我们都来看你了，你有什么能招待我们呀？还没等小鹿开口回答，它们就不客气地吃完了嫩绿的草，只把一些快枯了的草留给了小花鹿。过了几天，小鹿死了，不是病死的，而是饿死的。

这个故事让我明白了，交朋友一定要交心地善良待人真诚的人。真正的朋友是在别人有困难的时候给予帮助，而不是不顾别人，只顾自己，更不能趁人之危去伤害别人。

在我的生活中也有发生过类似情况，比如：在班级里有一位朋友生病了，老师叫一些好朋友去他家探望，本来几个人在旁边玩得好好的，他妈妈端来一盘水果，几个人马上过去假装慰问生病的同学，争着吃水果，这样多不好呀!

做人要坦诚。我以后一定要做个心地善良待人真诚，懂得感恩的人。

不要悬浮——读《悬浮的状态》后感

很欣赏作者天才的联想力，也佩服作者敢于直言的坦率。文章道出了许多人与世无争、明哲保身的人生态度。

如果你想快乐，最好悬浮，这在某种特定的环境中确实是寻找安闲的秘方。但作为一名风华正茂的中学生，我对作者消极的处世态度诚不赞同，觉得忒缺乏现代青年应有的激情。我们此刻如初升的朝阳，活力四射，神采飞扬，只怕世界不够大，对手不够强，冲杀不够刺激，哪还会甘愿自我埋没?

但文中作者精彩的辩论，倾人了作者真心和艺术创作的匠心，此则无可厚非。但有些观点实不敢苟同。兽迅批判中庸之道却仍不见有什么东西能在浑浊中沉降下来。真的吗?不见得，诚不知有多少积极青年因此而向前迈了一大步，无论是当时9现在。作者一意否定之，无非是其自己赞同中庸之道，要走中庸之道，不是吗?

人人都试图调整自己以求融于社会而不被排斥在外那才叫太平，才叫稳定。作者曰：何错之有?我言：大错特错!这样的话我们为何不生活在原始社会?那才叫太平稳定。因为有人不求融于社会，要改造社会，但这些人不仅没被排斥出外反而成为社会进步的主人，其可怪也哉?

此文结尾部分那一句在你没有沉淀以前，没有人知道你是精华还是糟粕。但是什么已经不重要，至少是现在。可以说直言无讳，点出作者中庸之道的思想根源。那我冒昧问一句：到底是人生选择我，还是我选择人生?是社会发现我，还是我展现自己?