读《阿Q正传》有感。

在我们现在的生活中，我们或许会关注一些文书的撰写，多写实用文能提高一个人的修养，你做过类似的实用文书吗？考虑到您的需要，小编特地编辑了“读《阿Q正传》有感”，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。

在暑假中，我阅读了鲁迅先生的唯一一篇中篇小说《阿Q正传》，读完后我对中国魂有了更深刻的认识。

《阿Q正传》讲述了阿Q在旧中国的社会背景下受到封建思想的侵蚀，在生活中采用精神胜利法自欺欺人，最终由中兴走向末路的过程。阿Q的精神胜利法是鲁迅先生这篇小说重点描述的内容，所谓精神胜利法，就是像阿Q这样不愿承认自己落后与被奴隶的事实而深醉于自己虚伪的自尊中，或是向更弱者宣泄自己失败的愤怒，以此来寻求那精神世界里的安慰。这样的精神胜利法，只会让阿Q甘于被奴隶，最后自己害了自己，在幻想中走向了末路。

阿Q的精神胜利法鲁迅先生把它具体的表现在了《优胜记略》和《续优胜记略》中。比如阿Q被别人打了，他却说是儿子打老子；他自己并不是赵家的人，却在赵太爷的儿子进秀才时对别人说自己与赵太爷是本家；他打不过比他强壮的人，就去欺负比他弱小的小尼姑。诸如这些事后，就再也没有人愿找阿Q去做工，阿Q的生活也就越过越糟，接着因为赵家抢劫事件被审，后就被军队拉到街上游行示威，最后在一声枪响中全身迸散了。wWW.FW92.com

阿Q的精神胜利法，其实代表了在旧中国的背景下那些和阿Q一样被奴隶、被压迫的人民受到封建思想的侵蚀而自暴自弃、自欺欺人的社会风气。他们并不真正的为改变自己没落的生活状态而付出努力，只是在虚拟的精神世界里寻求满足，鲁迅先生也借这篇小说希望唤醒沉睡的民众拯救这个畸形的社会，同时指出了辛亥革命没有真正改变人民的思想的缺陷。在我看来，那时的中国无疑是落后而屈辱的，无数像阿Q这样被压迫的人民只能在虚拟的精神世界中寻找满足，但也有许多像鲁迅先生这样的英雄们未曾放弃，一直在努力，努力寻找可以改变中国没落景象的方法，并为此进行了一次又一次的探索。也正是因为有他们，今天的中国才能更自信地屹立于世界之林。那时的中国魂，我认为就是像鲁迅先生这样拥有政治远见斗争精神牺牲精神的民族英雄们永不放弃、敢于牺牲的品质。

看完《阿Q正传》，我想起了近来一部让我感受到了今天的中国强大的中国魂的电影《战狼2》，在这部电影中出现的一些情节无不让我感受到了日益强大的中国力量。比如那些叛军肆意屠杀非洲民众，却不敢杀中国人，就是因为中国是五大常任理事国之一，他们夺取政权要取得中国的允许；在中国同胞卷入到非洲国家的内战中时，总有一群袖章上绣着五星红旗的维和官兵保护着中国群众的安全，中国也第一时间派出了军舰接中国公民回国；当中国人的车经过交战区时，看到了中国国旗立即停止交战，护送中国车队离开交战区。这部电影让我深深的感受到了生于一个强大而和平的国家是一个多么幸运的事，也让我理解了今天的中国的中国魂就是热爱和平、团结统一。

中国魂是一个国家的最本质的特征，它在不同的时期有着不同的表现形式，作为一个中国人，我为我的国家感到无比的骄傲与自豪！

fw92.com扩展精选范文

解说《阿Q正传》

《阿Q正传》当然吸取了外国小说的一些手法，在欧洲，有一些好的古典的中篇小说，但总的看来，《阿Q正传》是真正的民族风格，这是由它的现实内容和现实主义的创作方法决定的。

鲁迅在写这部中篇时，是在日报副刊上连载的，每周登一段，写来是比较从容的，并且按照副刊的性质，是想写得幽默一些的。小说虽以幽默的笔调开头，但越写越严峻，终于在结局时，使小说无可争辩地具备了悲剧的性质。这并不是指阿Q个人的悲剧。这是指的艺术的最后效果，它在思想感情两方面给读者以启发:如此的社会，产生了如此的人物，以及如此的结局。

我个人每读到小说最后，鲁迅写阿Q在临刑前，竭力把那个圈圈画圆的心理状态时，心情是沉重到极点的。我认为这一节具备一种鬼斧神工的力量。这并不是阿Q的生命的终结，不是奔泻而下的艺术长流的终结。

《阿Q正传》写出了作者对这一时代的中国社会、人物思想的长期观察，深切感受，出于公心的爱僧，希望改革的热望。

关于典型创造，曾有过多次争论，纷如繁讼。我同意那种简单明了的说法，凡是成功的典型，都有一个真人作它的模特儿，作创作的依据。据可靠材料，阿Q确有真人依据，不只阿Q,鲁迅的其他人物，如孔乙己，闰土，甚至豆腐西施、小D等，都有他们的模特儿。鲁迅这种创造人物的方法，根基于真实的社会生活，因此才可能成为现实主义的，成为艺术的上品。

读鲁迅先生的《阿Q》

鲁迅先生自己后来就对阿Q进行过相当精到的阶级分析。鲁迅先生在《寄戏周刊编者信》中这样说：阿Q该是三十岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴，愚蠢，但也沾了一些游手之徒的狡猾。在上海，在洋车夫和小车夫里面，恐怕可以找出他的影子来的，不过没有流氓样，也不像瘪三样。只要在头上戴一顶瓜皮小帽，就失去了阿Q，我记得我给他戴的是毡帽上海乡下，恐怕还有人戴。从鲁迅先生这段话里，我们不是可以明白地看到：在鲁迅先生看来，阿Q首先是一个农民；然而，阿Q又是一个流浪雇农，因此身上沾染了一些流氓无产者的习气。但他毕竟还是一个流浪雇农，而不是流氓无产者，所以要给阿Q戴一顶流氓相十足的瓜皮小帽，就不是阿Q了。由此可见，阿Q身上的性格，实际上只是概括了他所属的时代阶级辛亥革命前后的流浪雇农的某些性格，而绝对不是什么超阶级、超阶级的典型。

既然阿Q是一个落后的流浪雇农的典型，阿Q的性格只是概括了他所属的阶级的性格特征，那末，为什么曾有一些小政客和小官僚疑神疑鬼，以为是在讽刺他们，为什么阿Q这个共名又最先流行在知识青年中?正是由于这样，何其芳同志才认为的确似乎并非一个阶级的现象，而另一些同志才认为是超出了一个时代、一个阶级的东西。这是坚持共名说的同志的一个很主要的论据，我们有必要进行深入的探讨。

应该如何解释这些现象呢?我想这些现象不外是由于下列原因造成的：首先，这是人们常说的作品的客观效果大于形象本身这一规律的反映。毛泽东同志告诉我们：文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。文学艺术中的典型也是这样，它在客观效果上也更带普遍性。像阿Q那样，虽然他是一个流浪雇农的典型，但就其社会美学意义来说，又不只是限于其所属阶级了。文艺作品的社会美学意义与典型本身有关联，但终究不是一回事；不能因典型在社会美学意义的范畴上不仅属于其所属阶级，就说典型是什么超出一个时代、一个阶级的，并非一个阶级特有的现象。当《阿Q正传》发表时，许多小官僚、政客们惴惴不安，许多知识青年也以阿Q这一形象相互批评，就是属于社会美学意义这一范畴的现象。其次，上面说了，人的本质是一切社会关系的总和，是人的阶级性。当然，在阶级社会里，阶级与阶级之间并非绝缘的，而是处于刘立统一的关系之中。在这种关系里，正如马克思、恩格斯所指出的：统治阶级的思想就是统治的思想。阿Q生活在半封建、半殖民地的未庄里，受到了统治阶级的思想毒害，他身上种种消极、可耻的东西，都是从统治阶级那里接受来的。在阿Q身上的从统治阶级接受来的种种思想，虽然在本质上、表现形式上和统治阶级原来的都不同，但仍会有某些类似之点。因此，当这些消极、可耻的东西被形象表现出来的时候，就依然会使统治阶级以为是影射自己而惶惶不安了。关于这一点，我们还可以从人性异化的过程来进行分析。我们知道，人的阶级性是由人的阶级地位决定的。在阶级分化之前的原始共产主义社会里，人是没有阶级性而只有人类的共同本性的。在人类社会发生阶级分化之后，人类的共同本性也就经历着异化的过程，由统一的人类的共同本性分裂成各个阶级的阶级性。在这个异化的过程中，由于剥削阶级都要欺骗与压迫被剥削者，因此，就造成一切剥削者的欺骗性、压迫性以及互相之间的争夺性，先前的人类的共同本性在剥削阶级那里没有丝毫被继承下来。只有

劳动者阶级把原始共产主义社会里的人类共同本性(诸如在共同劳动生活中形成的大公无私，在和大自然的斗争中形成的勇敢、勤劳、机智、坚韧、刻苦等优良品质)，继承了下来加以发展，形成自己阶级的阶级性。但是，在人类共同本性的异化过程中，劳动阶级仍然会受剥削阶级的阶级性所渗透，而形成自己阶级的性格弱点；而剥削阶级的叛逆者或其先进人物，也会接受劳动的阶级的影响而形成某些性格上的优点。这里，我们就可以知道，劳动阶级身上的弱点，归根到底都是来自剥削阶级的；而剥削阶级的先进者身上的某些优点，归根到底都是来自劳动阶级的。我想，这就是为什么进步文艺中一切批判性的典型形象(不论他属于哪一个阶级)，客观上对一切剥削阶级都有批判作用；而进步文艺中一切歌颂性的正面典型，都会使劳动阶级得到鼓舞。正是由于这样，阿Q性格上的消极、可耻的东西，会使一些剥削阶级的人物以为是在写自己；而诸葛亮这个形象，会使劳动人民感到亲切。这难道能够撇开阶级分析，用超出一个时代、一个阶级的典型理论来解释得清楚的吗?

从上面的简略分析中可以看出，所谓典型概括的已经超出了一个时代、一个阶级的理论是违背了马克思主义的。从中也可以看出，只要我们坚持马克思主义的阶级分析，一些看来比较复杂的文艺现象，是完全可以得到正确的解释的。

主张共名说的同志，大概由于看到典型是超阶级、超时代这种说法的错误太明显了，因而就把所谓典型性格的核心或者说成最突出的性格特点(如梁长森同志)，从典型形象中分离出来，成为抽象的概念，说这么个抽象的东西，是概括了不同时代不同阶级的某些人物的相同或近似的精神状态。如堂吉诃德抽象成主观主义，诸葛亮被抽象成有智慧有预见，贾宝玉被抽象成为许多女孩子所喜欢，而且他也多情地喜欢许多女孩子，林黛玉被抽象成身体瘦弱，多愁善感，容易流泪，曹操是奸诈，葛朗台是铿吝，奥勃洛莫夫懒惰，奥赛罗是嫉妒等等。这么一来，就把活生生的典型性格从具体的典型环境中抽象出来，从典型人物身上抽象出来，使之成为一种无所不包的概念，这样的研究，从方法论来说是错误的。斯大林曾经正确地指出：一切都依条件、地方和时间为转移。怎么可能设想离开典型环境，寓开典型本身抽象地谈什么空洞的最突出的性格特点、性格核心呢?这种抽象的思辨方式是违背马克思主义的。这样抽象地谈论最突出的性格特点、性格核心是不能

说明问题的。例如说奥赛罗最突出的性格特点(或说性格核心)是嫉妒，那么《奥赛罗》中的埃古最突出的性格特点不也是嫉妒吗?他嫉妒奥赛罗获得了苔丝德梦娜的爱情；他嫉妒凯西奥得到奥赛罗副将的位置；他嫉妒别人的美德、别人的知识、别人的金钱以至别人的外貌总之他嫉妒世上一切不属于他自己的东西。难道我们能够根据共名说的理论认为这两个典型是属于同一种类型的典型性格吗?再如说贾宝玉的最突出的性格特点(或说性格核心)是为许多女孩子所喜欢，而且他也多情地喜欢许多女孩子，那么《金瓶梅》中的西门庆不也是为许多女孩子喜欢着而他也多情地喜欢着许多女孩子吗?难道又能够认为这两个典型也是同属一种类型人物吗?这样的共名说有什么科学性呢?这样的共名说有可能把典型的研究导向超阶级、超时代的错误道路上去。

我们从何其芳同志对一些典型的概括中，就可以约略窥见共名说的严重后果了。譬如何其芳同志在研究《红楼梦》的时候，认为林黛玉是一个中国封建社会的不幸的女子的典型；认为贾政是一个封建社会的所谓严父的典型；认为凤姐是一个笑得很甜蜜的奸诈女性等等。这样概括典型，我们就不禁要问：她(他)们的阶级属性到底是什么?这样概括典型，难道没有超阶级的嫌疑吗?这，看来就是共名说的实质之所在。看来，应该引一大段大家都很熟悉的鲁迅先生的一段话了：喜怒哀乐人之情也，然而穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王哪会知道北京拣煤渣老婆子身受的酸辛，饥区的灾民，大约总不会去种兰花、像阔人的老爷一样，贾府的焦大，也不爱林妹妹的。

上而我们对共名说试着作了评析，至于有哪几分是对的，就有待于读者及蔡仪、梁长森等同志教正了。可惜，我们大家都尊敬的何其芳同志已经去世，无法再听到他的教诲了，这实在是万分遗憾的事。那么，让我们对这个问题进行深入的探讨，以此来作为对他的纪念吧。

鲁迅笔下的阿Q

伴随着社会的发展，我们或许会查阅一些可参考的文书，实用文书的应用性很强，你了解过什么样的实用文书呢？下面是小编为大家整理的“鲁迅笔下的阿Q”，仅供您在工作和学习中参考。

呵，多么可怕的疲劳，多么可怕的断裂。二 在这悄静的夜晚，在这大千世界，几乎每个角落都有断裂的声音。负荷着线A大桥的支架在断裂，承受着万里钢软的枕木在断裂，废墟上的陈砖在断裂，那在荒凉的废墟上攀援上升的常春藤也在断裂 多少贴心的抚慰，多少含泪的赞烦，多么催人泪下的场面，多么警策人心的真理!寄托在这些事件、细节之中，这些议论、抒情之内，这个可爱又可怜的小陆大夫的身上。是的，断裂，支撑整个科技大厦的梁柱在断裂，这难道不就是十年浩劫后中国知识分子的境况么?是的，要照顾好她(他)，这难道不就是响在我们党，我们国家，我们人民心胸深处的思想共鸣么?作者情深意切的笔，活画了中年知识分子的苦况，指出了关心知识分子，落实知识分子政策与建设四化的关系，因而有力地拨动了亿万读者的心。

在中国文学史上，以情感人的佳作真是不胜枚举I鲁迅笔下的阿Q，不但在中国大地上不胫而走，而且打动过多少外国友人的心，罗曼罗兰就曾经把这可怜的阿Q底惨象留在记忆里。蒋光慈《少年飘泊者》中的汪中，感染了不少苦闷仿徨知识青年，使他们冲破藩篱，走上革命道路。多少贴心的抚慰，多少含泪的赞烦，多么催人泪下的场面，多么警策人心的真理!寄托在这些事件、细节之中，这些议论、抒情之内，这个可爱又可怜的小陆大夫的身上。是的，断裂，支撑整个科技大厦的梁柱在断裂，这难道不就是十年浩劫后中国知识分子的境况么?是的，要照顾好她(他)，这难道不就是响在我们党，我们国家，我们人民心胸深处的思想共鸣么?作者情深意切的笔，活画了中年知识分子的苦况，指出了关心知识分子，落实知识分子政策与建设四化的关系，因而有力地拨动了亿万读者的心。

人的思想感情。人在一定的阶级地位中生活，人的思想感情无不打上阶级的烙印。这些思想感情支配着人的言论行动，这些思想感情规定了人的性格特征。因此，艺术要表现人，就不能不表现人的思想感情。作家尽管风格不同，爱好各异，如何选材，如何构思，如何描写，悉听其便，但目标都在写人而要写人，就不能不评价人就不能没有爱僧。因此，艺术要表现人，就不能不渗和着作家的思想感情。作家的思想感情熔铸于人的形象之中，孕育出人的艺术

生命。因此，艺术又是用感情感染人们的手段艺术形象是生动的感情力童的负荷者，艺术作品的内容是充满感情的内容(列夫托尔斯泰)。这种思想感情如果是真实的，深沉的，符合读者的善恶观念和是非标准的，读者就会爱作者之所爱，恨作者之所恨。而这，就是为什么艺术熊够以情动人的根本原因。

读《红岩》有感

在这个信息化的时代，我们的生活慢慢由实用文书组成的，实用文书的重要性是毋庸置疑的，怎样才能写好实用类文书？经过搜索和整理，小编为大家呈现“读《红岩》有感”，欢迎您参考，希望对您有所助益！

在六年级上学期，我上了一篇课文叫《别饿坏了那匹马》，书中提到了叫《红岩》的这本书，勾起了我的兴趣。这本书中最让我印象深刻的是江姐受尽苦刑，可却还是宁死不屈，这本书中的战士真是可敬可佩啊！

这本书主要讲了1948年，在国民党统治下的时候，敌人为了得到口供，妄图用炎热、蚊虫、饥饿和干渴动摇革命者的意志。为了粉碎敌人的阴谋，许多英雄都牺牲了，最后成功抵抗了敌人。

在生活中，我总是遇到一点点困难便会想到放弃。比如：遇到一道难题，我便会放下手中的笔去寻找答案，而不是去仔细地思考。但读了这本书，让我不禁感到愧疚。也是读了这本书，让我知道了为什么五星红旗是那么红？那是因为革命先烈用鲜血染红了它；也让我知道了为什么祖国现在那么繁荣昌盛？那是因为英勇的革命先烈用自己的生命拯救了中国，才会有今天的繁荣昌盛；又让我知道了为什么今天的我们过得那么舒适？那是因为那些品德高尚的革命先烈为我们开辟了新的道路这时，我想对革命先烈们说：谢谢你们，要不是你们的付出也不会有现在的中国，我们一定会好好珍惜的，让祖国继续发扬光大。

我一定要向革命先烈们学习，做一个不轻言放弃的人，用自己的努力来回报他们，回报社会。

读《黎明》有感

读了艾青的文字，总觉得那些充满沧桑的文字读起来令人热血沸腾，满怀希望。

年复一年，日复一日，可我从未见过你，你可曾知道：黎明，为了你的到来我愿站在山坡上，向欢迎从田野那边疾奔而来的少女，向你张开两臂因为你，有她的纯真的微笑，和那使我迷恋的草野的清芬。这段诗在我的记忆隧道中永存。

今天，我再一次与艾青同志见面，与他那些饱经尘封的文字见面，也再次认识到他那对光明的期待与渴望，对光明生活的向往，那坚持光明的初心，让我肃然起敬。一次又一次，他用那真挚的笔触抨击我的心，让我不得不铭记这位现代诗坛的伟人，不得不为这永恒的诗坛丰碑提起敬畏之情。

读《黎明》，仿佛已经置身于作者身边的黑暗，我看见身处睡梦中的你并不踏实，我只身闯入你的梦中，听见了乌鸦的哀蹄，听见了车声的隆隆，听见了汽笛的嘶叫，听见了雄鸡的报晓。我听到的这些声音，也是你所听到的，我触摸到你心中的渴求，渴求光明的到来。

早晨，你从睡梦中醒来，我随着你游荡，在这个远方的城市，在这个薄雾蒙住建筑物的早晨，你在街上无目的地奔走。我第一次体会到黎明给你到来的自由让你的心情如此的愉悦。

这一刻，我猛然醒悟，理解到你心中对光明的真正渴求。我知道你会依永远坚持的耐心，去坚持在铁黑的天与地之间刻画出的一丝白迹。但是，理想很丰满，现实很骨感。你站在我面前，举着双在磨炼烧灼的双手，问向东方：黎明怎么还不到来？就在这时，光明披着火焰，驾着七彩祥云奔驰而来，那一刻，你压抑在内心的感情终于迸发出来。那一刻，你带着泪眼，微笑着扑向光明的怀抱。我轻轻关上那厚重的一页，我知道含着泪的微笑终究有了回报。

坚持从黑暗中挣脱，坚持争取光明。我不禁想起鲁迅坚持解放国人的思想，弃医从文，一切从零开始，他的给予，让国人在黑暗中未来的光明；我想起从小失去感知世界机会的海伦，在黑暗中坚持挣扎，最终拥抱光明，成为世界的巨人；霍金用仅有的三根手指，作出引世瞩目的成就，他同样没有委实于现实带来的黑暗。

坚持，挣脱生命中的黑暗，去尽情拥抱你所争取来的光明吧！

简评：读艾青的诗，读的是国家的苦难史，读的是中华民族的反抗精神。小作者满怀激情地向我们道出了读了《黎明》后的铿锵誓言：坚持挣脱生命中的黑暗，尽情拥抱光明！

读完《黎明》，小作者的思想升华到一个新的高度，那就是心怀国家，追逐光明。小作者的心已经与艾青的心灵融为一体，不自觉地引导我们所有零零后与祖国同呼吸共命运！

读《诗经》有感

于千万书海中拾起了你――《诗经》，将你在经典中沉淀的灰拂尽时，朱颜展现，自那刻起，我便将心脏献给了你，人生路漫漫但光阴很短暂，你用经典的力量在我倾城的时光中留下了最美的一笔。

弱水三千，只取一瓢。你的封壳是轻钞纸的，上面描绘着一幅小河荷才露尖尖角的景象，微风来，轻浅笑，一抹桃粉色就浮在花瓣上，身旁的荷叶兜着一盘子的珍珠给荷花少女，好不可爱的女子啊！如此美妙，我便忍不住想要了解你更多了

当你来到属于我的读书时光时我就倾心于你了，想到这我就知道我对你的感情还会上升到爱的地步，爱不是简单的。你是中国古代千年的美的一粒结晶，你的身后有唐宋元明清几代诗人临风把酒的吟唱，身前是诗词歌赋的朝拜，你不简单，爱你便要有承接泱泱千年情感的准备。不过你已历透风雨洗濯，驾着洁白细腻的云朵，披着轻盈的蚕衣，盘着低垂的青髻，款款至我面前，别不信容颜可以永驻。书中自有言如玉，所以这是一位白首不惊，风骨不危的美人。

《诗经》是个素朴的女子，她以赋，比，兴，风，雅，颂为六义，有一词风骚中的风就是指其中的《国风》；她风轻云淡，只愿带诗歌雅韵来与世人共享，她像一池春水，洗去凡尘铅华，还原一个本真与你。

现代社会可谓日新月异。颠簸泥泞的老路被压路机走过变成一条条的油柏路，公子赶考不必跋山涉水，信息也不只从书中来了；手指轻轻划，鼠标轻轻动腾讯八卦轰炸手机、电脑，我们似主动却被动的接受着好、坏混杂的各种新闻，在这一滩的浑浊中许多人迷失了自我。庆幸我在信息的乱世里遇到你，原来，之前的漂泊不定是为了在向你靠近啊！他们说你承载的东西太过厚重，既然是爱你的我便可说出很多理由。《诗经》是我国传统的经典，她说的是我们祖先们在世间经历的生、老、病、死，爱、恨、情，她很简单，她来自生活；人类一代代的繁殖连基因都还保留有祖先的一部分，祖先们是把生活揉进《诗经》里的，再把《诗经》唱到骨子里，我们中认为她厚重的人只是还没发觉自己对她的爱吧！，世事喧嚣，从骨子里找出《诗经》。

《诗经》中有祖先们生活过的气息，每当想起今人不见古时月，今月曾照古时人的诗句我总是迫切的想要有一个南柯梦，穿过树洞，看看前世的自己，这是一种十分奇妙的体会，是其他书籍不可取代的感受。

不过她也是个令人成长的书。

窈窕淑女，君子好逑这是我第一次从妈妈，外婆以外的其他人口中知道一个女孩的标准：一个女生可以没有华美的丝绸罗袍，没有倾城倾国的绝世好容颜，也可以没有富可敌国的完美家世，但是，必须有灵魂，用灵魂去支撑的女孩，怎能不是窈窕淑女？又何求无人爱呢？是啊！爱人是要爱她的灵魂。

我听说，任何东西都是有味道的，我认为《诗经》有一股檀香。檀香是香气中的一种上品香，《诗经》便有这香气。这香有淡淡的木头味，或可说那是佛珠的味道，那是一种闻起有踏实的感觉，更令人有大彻大悟之感的味道

还记得我的小学的教学楼有一栋五层高的教学楼，它的侧面面向车水马龙，面向上学来的芊芊学子，它上面有闪烁着金光的年年桃李，岁岁芬芳几个大字，那时每天上学看到这楼便会在嘴上念起。学生就像一株株幼苗，青青涩涩，毛毛茸茸。老师在上面细心的浇水施肥，不久，青苗是小树了它的个头已高过老师了。它不是小树了，花香散发到十里之外，老师的背也驼了，不在乎眼前的几缕白发，想直直腰瞧瞧他精心养育的花儿是如何娇艳，可终究是老了，只得低头笑笑，挪步来到身旁的树下，坐在大树突出来的根旁，背倚着树干，眯起眼望着树，南风轻轻过境，老师露出灿烂的笑容；树叶间漏下来的时光，流进他深深的皱纹里，大树将枝叶拢起，为他遮阴盖阳，大树可以做他坚强的靠背了。投我木瓜，报之桃李的那份感恩便是这般吧《诗经》？

已说过《诗经》有祖先们生活的气息，其实它里面还住着小仙女

风雨俱来时，凄凄潇潇，鸡儿鸣叫声喈喈胶胶，一位羞涩的农家少女拧着手帕，微微侧头想藏起自己浮上粉红的脸颊道出既见君子，云胡不喜？多可爱的女孩，记得老舍先生说过最难得的是一个女子的脸红，每当读起这句时总会笑，这也是个敢爱之人。

又有月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。我看到有人给里边的美人取了个月光美人的称号，佳人在月下走来，周身缭绕着月光青寒的白雾，佳人似天上仙子下凡，怎能不美？

若要说起《诗经》寥寥几语谈不尽呐！她里边还有许多鸟兽虫鱼，稀奇古怪

于万千书海中与你相遇，看你翩若惊鸿，宛若游龙不娇不羞，轻轻松松就在我最美好的倾城时光里留下一笔点染，任光阴也不敢将你腐蚀，反却历久弥香，这就是经典的力量吧！