读《闻一多先生的说和做》有感。

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读完这篇记叙了闻一多先生的主要事迹的文章，我陷入了深思...

闻一多，他是一位著名诗人，学者，民主战士。中国民主同盟早期领导人，爱国民主战士。

毛泽东主席在《别了，司徒雷登》一文中指出：许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。高度赞扬闻一多表现了我们民族的英雄气概！这篇文章从说和做两个方面高度赞扬的闻一多先生的爱国主义精神。闻一多先生的崇高品格和革命精神让我十分敬佩。我们作为祖国的花朵，也应学习闻一多先生的爱国精神。爱国可不是嘴上说说而已，还要从身边的小事做起，从自身做起。

首先，我们要积极践行社会主义核心价值观富强，民主，文明，和谐，自由，平等，公正，法治，爱国，敬业，诚信，友善。短短的24个字，却在各个方面对人民群众的思想与行动提出了要求，它如同一本理性爱国的指南，指引群众正确地、理性地爱国。社会主义核心价值观囊括了古往今来人类文明的有益成果，它的每一句话都是人类智慧的结晶，都浓缩了中西方先哲们对人类道德的思考。

爱国，还要积极弘扬中华民族优良传统，不论中外。近年来，中国人越来越多地走出国门，却发现了许多针对自己的尴尬警语，诸如：巴黎圣母院的请保持安静，美国珍珠港的垃圾桶在此等这些都是中国人所受的礼遇。这与中国礼仪之邦的称号完全不一样。所以，我们必须从自身做起，文明出游，文明做人。

古人云：天行健，君子以自强不息。所以，我们作为中华五千年的传人必须好好学习，天天向上，长大以后为祖国做奉献。正处于学习阶段的我们，就应该具有像爱迪生、巴尔扎克那样的刻苦努力、不懈追求得精神，因为只有这样，我们才能实现自己的目标，在追逐梦想的舞台上一显身手。在学习的道路上我们只有勤奋踏实的将一点一滴的知识掌握，才能最终走向成功。若是连学都不想学，吝啬与付出自己的劳动，怎么会学懂知识，掌握知识，有怎么会品学兼优，出类拔萃呢?一分耕耘一分收获，在耕耘的时候，我们就应该付出辛勤的劳动，收获的时候才会有满意的果实，才会成果丰硕，人生能有几回搏?此时不搏何时搏。人生能有几个花季，雨季?过去的就没法改变了。

爱国不是华丽的口号，而是实实在在的行动，现在没有了硝烟弥漫、抛头颅、洒热血的战场，但我们需要拥有一颗爱国的心，心中时刻装着祖国。伟大的祖国需要我们，让我们一起行动起来。

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闻一多名言名句

闻一多名言名句

1、青年盲目而又不盲目，在平时他不免盲目，但在非常时期他永远是不盲目的。

2、这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在，不如让给丑恶来开垦，看他造出个什么世界。

3、我爱中国固因他是我的祖国，而尤因他是有那种可敬爱的文化的国家。

4、尽可多创造快乐去填满时间，哪可活活缚着时间来陪着快乐。

5、书要读懂，先求不懂。

6、诗人最主要的天赋是爱，（）爱他的祖国，爱他的人民。

7、对奴隶，我们只当同情，对有反抗性的奴隶，尢当尊敬。

8、个人之于社会等于身体的细胞，要一个人身体健全，不用说必须每个细胞都健全。

9、人家说了再做，我是做了再说，人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。

读《藤野先生》有感

读完鲁迅先生的《藤野先生》这篇文章后，我的心情久久不能平静。这篇文章写的是我与恩师藤野先生相识、相处和相别的过程。

文中的藤野先生虽是一位教授，但因他穿衣服太模糊了，致使乘车时曾被管车的人疑心他是扒手，他的衣着是如此寒酸可笑，但对于学术，他却十分严谨。讲义从头到尾用红笔添改，文笔错误一一订正，更难能可贵的是，对于当时被称为东亚病夫的中国留学生鲁迅，他能够热情地鼓励、耐心地教育，没有丝毫的民族偏见。

藤野先生对鲁迅的谆谆教导，以及他本人正直高尚的人格，使鲁迅终身难忘。正因如此，爱憎分明的鲁迅才意识到只有拯救国人的思想才能拯救国家的道理。于是，他毅然决定弃医从文，走上了追求真理、用笔杆子揭示社会鄙陋的文学之路。由此我认为我们不能忘记恩师。

不忘恩师，是一种美德。居里夫人发现镭后，名声远扬，在一次盛大的宴会上她激动地跑到角落里拥抱、亲吻她的小学老师--西科尔斯卡。从此，居里夫人不忘恩师的美德，成了教育史上的一段佳话。不忘恩师的美德，不是谁的专利，应该值得我们大家发扬。

在我的学习生涯中，我也有遇到这样一位好老师，那就是教了我六年的语文老师----李老师。她对待工作积极认真，对待同学一视同仁，既给我们传授知识，又教会我们如何做人。她就算生病了也坚守岗位，总是带病给我们上课，我深受感动。而且在这六年里，她耐心地指导我参加一次又一次大大小小的比赛，并抱回了一张又一张喜人的奖状。不知什么时候，她那头乌黑的头发染上了白霜的痕迹，我看着都心疼。六年了，我从一个懵懂的小孩慢慢长大、懂事，而我的恩师却在一天天变老

作为一名学生，能够在生命中遇见一位好老师，是一件非常幸运而且幸福的事情。良师令人难忘，师恩更令人难忘！

读鲁迅先生的《阿Q》

鲁迅先生自己后来就对阿Q进行过相当精到的阶级分析。鲁迅先生在《寄戏周刊编者信》中这样说：阿Q该是三十岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴，愚蠢，但也沾了一些游手之徒的狡猾。在上海，在洋车夫和小车夫里面，恐怕可以找出他的影子来的，不过没有流氓样，也不像瘪三样。只要在头上戴一顶瓜皮小帽，就失去了阿Q，我记得我给他戴的是毡帽上海乡下，恐怕还有人戴。从鲁迅先生这段话里，我们不是可以明白地看到：在鲁迅先生看来，阿Q首先是一个农民；然而，阿Q又是一个流浪雇农，因此身上沾染了一些流氓无产者的习气。但他毕竟还是一个流浪雇农，而不是流氓无产者，所以要给阿Q戴一顶流氓相十足的瓜皮小帽，就不是阿Q了。由此可见，阿Q身上的性格，实际上只是概括了他所属的时代阶级辛亥革命前后的流浪雇农的某些性格，而绝对不是什么超阶级、超阶级的典型。

既然阿Q是一个落后的流浪雇农的典型，阿Q的性格只是概括了他所属的阶级的性格特征，那末，为什么曾有一些小政客和小官僚疑神疑鬼，以为是在讽刺他们，为什么阿Q这个共名又最先流行在知识青年中?正是由于这样，何其芳同志才认为的确似乎并非一个阶级的现象，而另一些同志才认为是超出了一个时代、一个阶级的东西。这是坚持共名说的同志的一个很主要的论据，我们有必要进行深入的探讨。

应该如何解释这些现象呢?我想这些现象不外是由于下列原因造成的：首先，这是人们常说的作品的客观效果大于形象本身这一规律的反映。毛泽东同志告诉我们：文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。文学艺术中的典型也是这样，它在客观效果上也更带普遍性。像阿Q那样，虽然他是一个流浪雇农的典型，但就其社会美学意义来说，又不只是限于其所属阶级了。文艺作品的社会美学意义与典型本身有关联，但终究不是一回事；不能因典型在社会美学意义的范畴上不仅属于其所属阶级，就说典型是什么超出一个时代、一个阶级的，并非一个阶级特有的现象。当《阿Q正传》发表时，许多小官僚、政客们惴惴不安，许多知识青年也以阿Q这一形象相互批评，就是属于社会美学意义这一范畴的现象。其次，上面说了，人的本质是一切社会关系的总和，是人的阶级性。当然，在阶级社会里，阶级与阶级之间并非绝缘的，而是处于刘立统一的关系之中。在这种关系里，正如马克思、恩格斯所指出的：统治阶级的思想就是统治的思想。阿Q生活在半封建、半殖民地的未庄里，受到了统治阶级的思想毒害，他身上种种消极、可耻的东西，都是从统治阶级那里接受来的。在阿Q身上的从统治阶级接受来的种种思想，虽然在本质上、表现形式上和统治阶级原来的都不同，但仍会有某些类似之点。因此，当这些消极、可耻的东西被形象表现出来的时候，就依然会使统治阶级以为是影射自己而惶惶不安了。关于这一点，我们还可以从人性异化的过程来进行分析。我们知道，人的阶级性是由人的阶级地位决定的。在阶级分化之前的原始共产主义社会里，人是没有阶级性而只有人类的共同本性的。在人类社会发生阶级分化之后，人类的共同本性也就经历着异化的过程，由统一的人类的共同本性分裂成各个阶级的阶级性。在这个异化的过程中，由于剥削阶级都要欺骗与压迫被剥削者，因此，就造成一切剥削者的欺骗性、压迫性以及互相之间的争夺性，先前的人类的共同本性在剥削阶级那里没有丝毫被继承下来。只有

劳动者阶级把原始共产主义社会里的人类共同本性(诸如在共同劳动生活中形成的大公无私，在和大自然的斗争中形成的勇敢、勤劳、机智、坚韧、刻苦等优良品质)，继承了下来加以发展，形成自己阶级的阶级性。但是，在人类共同本性的异化过程中，劳动阶级仍然会受剥削阶级的阶级性所渗透，而形成自己阶级的性格弱点；而剥削阶级的叛逆者或其先进人物，也会接受劳动的阶级的影响而形成某些性格上的优点。这里，我们就可以知道，劳动阶级身上的弱点，归根到底都是来自剥削阶级的；而剥削阶级的先进者身上的某些优点，归根到底都是来自劳动阶级的。我想，这就是为什么进步文艺中一切批判性的典型形象(不论他属于哪一个阶级)，客观上对一切剥削阶级都有批判作用；而进步文艺中一切歌颂性的正面典型，都会使劳动阶级得到鼓舞。正是由于这样，阿Q性格上的消极、可耻的东西，会使一些剥削阶级的人物以为是在写自己；而诸葛亮这个形象，会使劳动人民感到亲切。这难道能够撇开阶级分析，用超出一个时代、一个阶级的典型理论来解释得清楚的吗?

从上面的简略分析中可以看出，所谓典型概括的已经超出了一个时代、一个阶级的理论是违背了马克思主义的。从中也可以看出，只要我们坚持马克思主义的阶级分析，一些看来比较复杂的文艺现象，是完全可以得到正确的解释的。

主张共名说的同志，大概由于看到典型是超阶级、超时代这种说法的错误太明显了，因而就把所谓典型性格的核心或者说成最突出的性格特点(如梁长森同志)，从典型形象中分离出来，成为抽象的概念，说这么个抽象的东西，是概括了不同时代不同阶级的某些人物的相同或近似的精神状态。如堂吉诃德抽象成主观主义，诸葛亮被抽象成有智慧有预见，贾宝玉被抽象成为许多女孩子所喜欢，而且他也多情地喜欢许多女孩子，林黛玉被抽象成身体瘦弱，多愁善感，容易流泪，曹操是奸诈，葛朗台是铿吝，奥勃洛莫夫懒惰，奥赛罗是嫉妒等等。这么一来，就把活生生的典型性格从具体的典型环境中抽象出来，从典型人物身上抽象出来，使之成为一种无所不包的概念，这样的研究，从方法论来说是错误的。斯大林曾经正确地指出：一切都依条件、地方和时间为转移。怎么可能设想离开典型环境，寓开典型本身抽象地谈什么空洞的最突出的性格特点、性格核心呢?这种抽象的思辨方式是违背马克思主义的。这样抽象地谈论最突出的性格特点、性格核心是不能

说明问题的。例如说奥赛罗最突出的性格特点(或说性格核心)是嫉妒，那么《奥赛罗》中的埃古最突出的性格特点不也是嫉妒吗?他嫉妒奥赛罗获得了苔丝德梦娜的爱情；他嫉妒凯西奥得到奥赛罗副将的位置；他嫉妒别人的美德、别人的知识、别人的金钱以至别人的外貌总之他嫉妒世上一切不属于他自己的东西。难道我们能够根据共名说的理论认为这两个典型是属于同一种类型的典型性格吗?再如说贾宝玉的最突出的性格特点(或说性格核心)是为许多女孩子所喜欢，而且他也多情地喜欢许多女孩子，那么《金瓶梅》中的西门庆不也是为许多女孩子喜欢着而他也多情地喜欢着许多女孩子吗?难道又能够认为这两个典型也是同属一种类型人物吗?这样的共名说有什么科学性呢?这样的共名说有可能把典型的研究导向超阶级、超时代的错误道路上去。

我们从何其芳同志对一些典型的概括中，就可以约略窥见共名说的严重后果了。譬如何其芳同志在研究《红楼梦》的时候，认为林黛玉是一个中国封建社会的不幸的女子的典型；认为贾政是一个封建社会的所谓严父的典型；认为凤姐是一个笑得很甜蜜的奸诈女性等等。这样概括典型，我们就不禁要问：她(他)们的阶级属性到底是什么?这样概括典型，难道没有超阶级的嫌疑吗?这，看来就是共名说的实质之所在。看来，应该引一大段大家都很熟悉的鲁迅先生的一段话了：喜怒哀乐人之情也，然而穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王哪会知道北京拣煤渣老婆子身受的酸辛，饥区的灾民，大约总不会去种兰花、像阔人的老爷一样，贾府的焦大，也不爱林妹妹的。

上而我们对共名说试着作了评析，至于有哪几分是对的，就有待于读者及蔡仪、梁长森等同志教正了。可惜，我们大家都尊敬的何其芳同志已经去世，无法再听到他的教诲了，这实在是万分遗憾的事。那么，让我们对这个问题进行深入的探讨，以此来作为对他的纪念吧。

读《坏人都知道我有多厉害》有感

在这个暑假里，我读了一本名为《坏人都知道我有多厉害》的书。这本书主要讲当妇女儿童遇到诱拐时的处理方法。

本文的主人公胡小闹很聪明却常常犯糊涂，爱搞恶作剧却很有爱心。他的梦想是做一个伸张正义，拯救弱者的胡大侠。

文中让我印象最深刻的是，胡小闹和他的同桌长安在回家的路上被人贩子迷晕了，并被绑进一个又暗又潮湿的小木屋。同时还发现两个同校同学也被绑架了，他们思前想后，决定团结一致自救。最终胡小闹用计谋战胜了人贩子，成功逃离坏人的魔爪。我很崇拜胡小闹的聪明才智，冷静应对。有时我在想，假如我被人贩子骗了，也能化险为夷吗？

其实在我们身边也经常听说有人贩子拐骗儿童的事件。记得在我读四年级的时候，妈妈说她有一个朋友的亲戚的小孩，已经读二年级了，在自己家的小区玩耍时被人贩子用手机玩游戏为诱饵，把他骗出了小区拐卖。以致于他的爸爸辞掉工作，带上所有的积蓄，开着家里的老版桑达纳满中国地找。孩子的妈妈不停地发寻人启事，见到人就问:＂你见过我的孩子吗？这么高，这么胖。＂路人纷纷摇头摆手。几个月过去了，孩子的妈妈仿佛一下子老了十几岁！天天以泪洗脸，悲伤欲绝。如今这个家早已支离破碎......

我在想，人贩子简直就是人间魔鬼，他们摧毁了一个个原本幸福美满的家庭，如果被公安机关抓住了，应该判无期甚至死刑！这样人贩子就不会这么猖狂了。

作为父母的心肝宝贝， 作为祖国未来的花朵，我们要努力学习，积极进取，增长见识，使自己更强大而富有智慧。同时更要牢记使命，我的梦想是长大后能成为一名人民警察，专门消灭打击拐卖儿童的犯罪分子，为中国梦贡献自己的力量！让每一个孩子走在中国的道路上，幸运而又幸福。

读《回家吃顿娘做的饭》有感

暑假的一天，爸爸妈妈有事外出，我一个人在家乐得清闲，饭后从书架上随意抽出一本杂志，倒在沙发惬意地阅读起来。其中一篇文章打破了我的逍遥，倒让我的心情变得有点沉重起来。

这是厉彦林写的一篇文章，名为《回家吃顿娘做的饭》。文章述说了作者在外工作近三十年，但他从未忘记在节假日时千里迢迢回到家乡，只为吃上一顿母亲做的饭，便不在乎回家之路有多么曲折和困难。厉彦林在文章末尾感慨道:孝敬父母，其实不用付出多少财富，也不需要多少时间，只要我们常回家看看，用心为他们做点事就好了。

读到这里，我像一个做错的小孩，怯怯的怔怔地望着这几行字。书本上传来的新杂志特有的油墨味，也让我的呼吸在此刻变得急促起来。

神无法无处不在，所以创造了母亲。似乎全天下的妈妈都拥有十八般武艺，无所不能。这篇文章使我联想到了自己:我也有一个会做菜的妈妈，我最爱吃的菜就是她做的狮子头和糖醋排骨。在我的认知范畴里，这两道菜对于妈妈来说，是再简单不过的了。所以每次放学回家，我都会央求妈妈做这些菜给我吃。

我与妈妈的默契，在烹饪这两道菜中体现得淋漓尽致。只要我投送出渴望的目光，妈妈便会麻溜得取下墙上的围裙，一伸手一绑带，便全副武装投入自己的战场，在锅碗瓢盆中烹饪出最能满足我味蕾的佳肴。

放寒暑假时，妈妈隔几天就会给我做一次。而我却没有一次感谢过她或是帮她做一顿饭。我总是匆匆吃完了饭便头也不回地跑回房间里写作业。我似乎从来都没有意识到要去珍惜妈妈做的每一顿饭，没有理解妈妈一个星期盼望我平安回家的心情，没有想过要帮妈妈做一顿饭，替她分担她每天上班的辛苦，也没有和妈妈说过一次谢谢。

当下，大家似乎都很忙。大人忙着上班赚钱，小孩子忙着上学和参加各种辅导班。很多时候不得不靠点外卖将就吃一餐饭。所以在家能吃上一顿妈妈亲自煮的饭菜还是很开心的。很多人就算父母辛苦做了饭，他们也就只顾吃饭，玩手机。吃完饭连声谢谢也不说就提着包出门了，实属不该！

我要珍惜母亲做的每一餐饭。好男儿志在四方，长大后我想自己也会如父辈祖辈那样，离开家乡踏上奋斗之路。从合恩角到亚马逊河，从南极长城站到北极黄河站，都是追逐人生梦想的舞台，可是也许再想吃妈妈做的饭就没那么容易了吧。

读《唯一的听众》有感

我们学过一篇课文《唯一的听众》，这篇课文主要讲述了作者在家里拉小提琴遭到了家人的不重视，心灵创伤，决定要拉好小提琴，不被小看。后来到了树林里练琴，受到了一位耳聋的老奶奶的鼓励，最终拉小提琴拉得非常好。在这变化中，我的心理也产生了变化，从毫无自信沮丧兴奋沮丧羞愧兴奋恢复自信。这些的变化都与耳聋的老奶奶有关。其实这就是鼓励的作用。

对于缺乏自信的人来说，做什么事其实都需要鼓励，但是其实就是充满自信的人，在被鼓励后，做事也能发挥得更好，每个人都希望自己能被表扬，被鼓励，有哪个人会在被表扬，被鼓励后不开心呢?虽然我是一个很自信的孩子，但是我却仍然时时刻刻期待着爸爸的鼓励与表扬。

有一次我有一道题做不出来，急得想来想去，抓耳挠腮，我百思不得其解的时候，我叫来了爸爸，爸爸认为这一道题很简单，觉得我能做出来，便对我说：爸爸知道你能做出来，你肯定能做出来的!多读读题!我相信你，孩子！听了爸爸的话，我急躁的心，平静了很多，也有了些灵感，我按照爸爸说的话，一点点的认真读题。我居然发现这道题其实真的很容易!爸爸看到我做出来后，又表扬了我一句，说：你真棒!做的不错!我听到了爸爸的表扬，鼓励，心里开心极了。在做剩下的题目时，我一直带着愉快的心情，每一道都做得很认真，非常好。这就是表扬和鼓励的力量。

其实每一个人都有过类似的经历，每个人也都在这过程中体会到了被鼓励，被表扬的快乐。鼓励的力量，如此强大!它能让失去自信的人恢复自信，它能让充满自信的人做的更好。让我们也时时刻刻准备着鼓励别人，让人人都能体会到被鼓励的快乐吧!