罗马法婚姻制度中的嫁 资 与 婚 娶 赠 与演讲范文。
凡事欲其成功，必要付出代价：奋斗。为了能够保证发言时能够顺利进行，我们更应该整理好自己的发言并写下来，演讲稿的好坏影响着别人的印象，那么有哪些优秀的演讲稿是能给我们参考的呢？经过搜索和整理，小编为大家呈现的罗马法婚姻制度中的嫁 资 与 婚 娶 赠 与演讲范文，欢迎阅读，希望您能够喜欢并分享！
罗马法中的婚姻根本不同于其现代的对应制度，这种情况在罗马法制度中少有的，从法律的观点看，对于我们来说，婚姻是一种大量权利和义务，而且还在一定程度上影响着有关当事人之间的关系。从另一方面讲罗马的婚姻却在很大程度上是一种社会事实，法律对它的设立与终结大不干预，而且这种婚姻几乎不影响当事人的地位。
婚姻 嫁资 婚娶赠与
婚姻，与其是婚姻的终结，提出与配偶双方共同拥有的财产的问题，解决这些问题的方案一般都与各共同体的习俗有着根深蒂固的联系。在古罗马由于受古典罗马法中的“自由婚姻”观念的影响，在婚姻财产制度中，各方配偶均不首先质地拥有自己的财产，但这种完全分离的情况受到嫁资制度的明显改变，而且在后期罗马法中，还受到丈夫向妻子实行赠与的做法的改变。
一嫁资
㈠嫁资概述
在罗马的历史进程中，嫁资制度经历了明显的变迁。
嫁资使女方因婚姻而带往男方的财产，用以补助生活费为目的。罗马古代的嫁资是妻子或第三方对夫婚姻而为的赠与，既然是赠与，它的所有权就属于丈夫，此后纵使婚姻关系的终止，男方也么有返还的义务。在自权女子缔结有权婚姻的，她所有的财产就等于嫁资；如果是他权女子，则家长也依习俗有按他的资力和新婿的身份为女儿设定嫁资的义务，以补偿女子在出嫁后所丧失的继承权。① 在通行的无夫权婚姻中，子女和她们的家长为了补助新婚夫妇的生活及抚育子女的费用，也照例设定嫁资，同时游客利用这一办法，把自己的财产传给新生的后裔，以纠正古代继承法纯依法亲为基础的不合理。嫁资既然是阴魂因而作的赠与，故嫁资以未婚夫履行结婚为条件，如果他们不结婚后不能结婚，则嫁资的设定就是无效的。嫁资虽不是婚姻成立的要件，但常是区别无权婚姻与姘合的标志。在帝国后期，嫁资已变成妻子带到夫家补助家用的财产，不再和过去那样是对夫的赠与，因此就逐渐形成了在婚姻关系解除后夫负返还义务的制度。
⑵嫁资的设立
任何种类的财务、所有权、其他物权和债权均可设立为嫁资，撤出某一债务同样可等同为设立嫁资。
嫁资的设立后者通过转让财务完成、或者通过担保某一义务来实现。
实物转让叫做“嫁资给付”，他要求的不是特殊形式，而是按照需转让的权利的性质采取的形式，比如，如果是转让所有权，依据古典法，转让要式物必须采用要式买卖或拟诉弃权的形式，否则丈夫只有在时效取得要求的是时间后所取得的所有权，在优士丁尼法中，对于任何物品来说，在这种情况中只需简单的过渡。
嫁资债，即设立嫁资的第二种形式，在古法典中叫“嫁资允诺”，他所采取的程式是任何其他债允诺借助的形式——要式口约，如果采取嫁债的特殊形式，则是“嫁资口约”，荻奥多西二世使嫁资允诺成为一种没有任何形式的简单协议，然而在最后一个时代，制作文书的做法则日益发展。尤士丁尼也承认为了将前婚的嫁资转变为后婚嫁资可以实行“默示设立”。②
嫁资的设立是适法行为之一，对他常常需要附加附带协议或简约，比如，有关嫁资使用返还时间，对实行返还的人等内容的简约。嫁资简约或婚姻简约不应当包含任何同嫁资或婚姻本相抵触的内容，尤其不应当含有使妇女变得较为不利的内容。
嫁资由妻的父系尊亲设定的称为“祖增嫁资”，俗称有义务设定的嫁资；由妻本人或妻的母系亲属或妻的债务人等设立的称为“外来嫁资”；嫁资设定时附有婚姻解除后因返还设定人条件称为“约还嫁资”。
⑶婚姻存续间的嫁资
丈夫取得在嫁资中所包含的权利，他成为嫁资的所有者，然而，从嫁资的这种彻底让度中可以见到这一制度起源的痕迹。在普遍实行归还嫁资这一做法之后，在甚至出现具有现实效力的可退性之后，优士丁尼可以理由充分地认为，嫁资转归丈夫所有实际上是一种法律细节问题。他不能抹煞或混淆真实的情况；的确，尽管《学说汇编》中有些不同的说法，但新制度逻辑结论则是把丈夫的权利看作一种法定用益权。③
丈夫在经营嫁资时必须采用经管自己物品时所采用的那种谨慎注意，也就是，他]在所谓“具体过失”的限度内对嫁资物品丧失，损坏和任何形式的贬值负责，同样，根据优士丁尼法，如果嫁资面临危险，妇女可以在婚姻缓续期间要求返还，只要不把他挪作他用。
⑷嫁资的返还
最初，由于嫁资士赠与，所以夫或夫的家长就取得完全的所有权，纵使在婚姻关系终止后，也不负返还的义务。其时风俗纯朴，丈夫休妻并不多见，同时休妻应征的亲属会议的同意并且照例给妻子适当的财产，时期可以维系生活。以后社会风气变坏，丈夫休妻的现象增多，且经常不顾亲属的意见，仅允许妻子带走衣服和一些日常用品，因此，女方家长或其本人等为了保护妇女的利益，
在设定嫁资时常常用要式口约使其丈夫或夫的家长在婚姻终止时时承担返还嫁资的义务，即做出返还妻子财产的保证。相沿成习。后来，裁判管对没有约定的也承认女方有请求返还嫁资的权力。可是对于丈夫在处分嫁资方面，并没有任何限制，所以纵有约定也等于虚设，再加嫁资有维护夫妻共同生活的目的，为了家庭利益，也应使它能保存下来，防止丈夫的滥用。④
帝国时期，法律虽规定夫应负返还嫁资的责任，但民间习用协议返还制，因此两种方法同时存在，有协议的受“口约素”的保护，没有协议的受“妻财诉”的保护。
二 婚嫁赠与
㈠婚娶赠与的概述
婚娶赠与是指夫或夫的家长对其所为的赠与，此制度兴盛与帝国时期，由于按市民法的规定无夫权婚姻中的夫妻彼此不能发生继承的关系，如果妻先于夫而死或婚姻因妻子的过失而解除，则夫可取得妻的嫁资。反之，如果夫先死或婚姻因夫的过失而解除，则妻就没有相等的权利。设定婚娶赠与为的是平衡这种不公平的状态，又因基督教严禁离婚，维护家庭组织的稳定，于是婚娶赠与又和嫁资一样，也发生补助家庭和日常开支的作用，因此，逐渐形成家长也为儿子设定婚娶赠与的责任。查士丁尼时，婚娶赠与在实质上已经是嫁资的相对物，并明确规定和嫁资一样，家长又设定的义务且不因儿子的解放而免除。
㈡婚娶赠与的设定
婚娶赠与最初应在结婚前设立，原称婚前赠与，至查士丁尼前后此制逐渐衍变，先是规定、结婚后可则增加其数额，后进一步规定婚娶赠与不仅可在婚前设立，就是在婚后设立也同样发生效力，故称婚娶赠与，使之名副其实。这项赠与，又夫本人或其家长，或其他人以夫的名义为之，以次作为夫妻财产的依据。
关于婚娶赠与的数额，法律初无明文规定，后来罗马以嫁资的半数为准，在西罗马须和嫁资相等。查士丁尼统一规定按西罗马的规定办理。如果婚后女方增加嫁资的，男方也应增加他的赠与，使之保持平衡，但在共和国时期，按市民法的规定，夫妻间不得互为赠与，故应为特别声名，否则无效。⑤
㈢婚娶赠与的效力
最初的婚娶赠与常在嫁资设定前设定，妻就把这项财产作为嫁资的一部分，如果以后因夫的死亡或夫的过失而离婚的，妻便可提起妻财诉把他追回，以后的习俗为了简化手续，不再办理该项财产的转让程序，继续由夫经管，仅约定如果夫先死或婚姻的解除不是由于妻子的过失造成的，则给妻子一定数额的财产。如果丈夫有支付能力，妻子本人可提前收回，在查士丁尼时对于婚娶赠与中的不动产，即得到妻子的同意，也不得出让或抵押，同时对丈夫的财产有法定的抵押权，但和嫁资不同，不是优先抵押权。
嫁资或婚娶赠与，当时是在结婚设立或者追加的，对夫妻间赠与无效这项规定则构成主要变通，这后一项的基础与据以为英国法中的某种类似的规则辩解的考虑相一致,即使的他们为了钱而亲密或翻脸.。几乎在所有问题上，就法律规定而言，丈夫和妻子是完全相互独立的个人。
婚娶赠与在后来历史发展中没有什么影响，但是，罗马法中有嫁资所体现的财产分离制度则一直保存在现代欧洲，虽然他不象各种习惯上的财产共有那样普遍实行。
参考文献：
1、[英]巴里尼古拉斯著黄风译《罗马法概论》法律出版社XX年版
2、[意]朱塞佩罗格索著黄风译《罗马法史》中国政法大学出版社1994年版
3、法学教材编辑部著《罗马法》群众出版社1983年版
4、[意]彼得罗彭梵德著黄风译《罗马法教科书中国政法大学出版社1992年版
作者简介:
刘城志.男
1982年生
现就读于中央司法警官学院法律系02级普本班
罗马法婚姻制度中的嫁 资 与 婚 娶 赠 与
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演讲与口才
篇一：智慧树平台-演讲与口才-答案收集
第一章 口才概述
1.1成功与口才
1.2口才类型及构成要素
1.3口才的功能
1【多选题】(5分)
（选择题）以下有关口才的说法正确的是（ ）
A、口才是公民必备的技艺
B、口才是一种综合能力
C、口才是综合素质的结晶
D、口才是社交中的实用技能
2【单选题】(5分)
高级口才不仅要会说话，而且要说好话。
A.正确
B、不正确
3【多选题】(8分)
有口才就是有效地用艺术的手法表达自己的真情实感，做到（ ）。
A、言之有理
B、言之有物
C、言之有序
D、言之有文
E、言之有情
4【多选题】(9分)
有口才的人需具备的7要素分别是德、 、学、识、 、情、。
A.才
B.胆
C.知
D.体
5【单选题】(5分)
在当今社会，口才代表一个人的力量和价值，但并不意味着口才可以提高一个人成功的概率。 A、正确
B、不正确
6
【多选题】(9分)
口才的类型在应用上可分为竞选演讲、调查采访；在形式上分为、、主持、辩论。
A.讲座
B.日常谈话
C.朗诵
D.演讲
7
【多选题】(5分)
一般来讲，口才语言类型包括（ ）等。
A、有声语言
B、书面语言
C、无声语言
D、类语言
E、时空语言
8
【多选题】(10分)
口才的构成要素包括：口头语言表达能力，，体态表达能力，心理素质，认知思维， ，人际交往意识，人格魅力，知识面、阅历和智慧。
A.听话能力
B.临场发挥能力
C.情感表现能力
D.语言组织能力
9
【单选题】(5分)
人的情感表达的构成可表示为：17%语气词+38%声调+45%体态。
A、正确
B、不正确
10
【多选题】(8分)
口才沟通的三要素包括说话者、、听话者；如果是四要素，则还需加上 。
A.信息
B.媒介
C.环境
D.目的
11
【单选题】(5分)
口才的功能主要有社会沟通功能和 功能。
A.锻炼胆识
B.提升内涵
C.展示自我
D.艺术审美
12【多选题】(5分)
一个成功的演讲，要想获得感人的效果，需要一定的方法，以下选项属于有效方法的是。 A、找对目标，使听众对你的话题感兴趣
B、内容和自我感觉不需要一致
C、生动亲切，传达内心的感受
D、压抑自己的真正情感
E、做正确诚恳的评价
F、用“我们”来称呼
G、采取低姿态
13
【多选题】(8分)
以下选项中属于创建良好的口才培养环境的方法的是
A、驾驭自己的谈吐
B、建立自己的风格
C、塑造最佳自我形象
D、接受自然的自己
E、培养自信心
F、坚持以科学的方法为指导
14
【多选题】(5分)
以下属于说话的目的的是
A、激起听众的行动
B、提供知识和信息
C、引起共鸣、感动与了解
D、让听众感到快乐
15
【多选题】(8分)
一个人在培养口才并建立自己的风格时应恪守的法则有（ ）。
A、态度自然
B、言而有信
C、说话简明扼要
D、处事公平
E、运用机智
第二章 演讲本质
2.1演讲本质及类型
2.2演讲的特点、作用及功能
2.3演讲特征
1
【单选题】(10分)
演讲的要素包括演讲者、环境、信息、听众、反馈、互动等，一般来讲演讲的目的包括影响人和感召人而不包括教育人。
A、正确
B、不正确 2
【单选题】(5分)
演讲的四大环节和要素是指演讲者、听众、环境和 。
A.媒介
B.形式
C.内容
D.互动
3
【单选题】(10分)
演讲从表达形式上将可分为命题演讲、即兴演讲和。
A、论辩演讲
B、学术演讲
C、生活演讲
B.现实性
C.道德性
D.丰富性
5
【单选题】(5分)
演讲的作用包括促进作用、教育作用和美感作用。
A、正确
B、不正确
6
【单选题】(5分)
演讲不仅能够促进人才成长和社会文明，而且能够促进历史转变。
A、正确 B、不正确
7
【单选题】(10分)
演讲的功能包括社交功能、调适功能、
A.主体功能
B.方向功能
C.渗透功能
D.激励功能
？8
【单选题】(15分)
以下关于演讲的说法不正确的是
A、演讲既是教育别人，又是自我教育
B、演讲歌颂真善美，不仅形式和语言要美，而且态势也要是美的
C、演讲就是要说服听众接受你所讲的信息并有所行动 D、演讲的社交功能是指演讲能够传授知识、探讨学问、宣传成果及交流经验
9
【多选题】(10分)
下列选项属于演讲的特征的有（ ）。
A、演讲包括了三方人物，四重联系，五个环节
B、演讲是一种独白式的现实活动的言态表达
C、演讲者语言必须具备措辞准确、声调清晰、体态得当、感情真挚等素质
D、演讲的适应面广，实用性强而且极富鼓动性 10
【单选题】(5分)
演讲的四重联系是指演讲者与听众的联系；听众与听众之间的联系； ；演讲主持者与演讲者之间的联系。
A.听众与评委之间的联系
B.听众与演讲主持者之间的联系
C.演讲者与演讲者之间的联系
D.听众与现场负责人之间的联系
11
【单选题】(10分)
以下说法中有误的是
A、演讲属精神实用艺术，侧重于宣传鼓动；朗诵属表演艺术，侧重于欣赏。
B、演讲的选题有很强的现实性、时代性；朗诵的材料有很大的超越性。
C、演讲不仅是表演，而且是表现，要注重情绪的表达，最好的演讲者是眼泪共同挂在他和听众的脸上；
朗诵同样也需要有起伏。
D、演讲讲究激情，要有高潮；朗诵追求意境，其语言属舞台表演语言。 12
【单选题】(5分)
演讲与口语表达能力是密不可分的，从事演讲活动的人必须具备口语表达的能力，可以说“演讲是口才中的口才”。
A、正确
B、不正确
第三章 演讲的听众
3.1听力技巧
3.2听众心理及类型
3.3演讲的技巧
篇二：演讲与口才_心得体会1
《演讲与口才》学习心得
在我以前的认知里，演讲与口才其实就是在很多人面前的讲话和自己说话的口才，自我开始接触这门课程的时候，我慢慢发现自己的理解是很浅显的。其实《演讲与口才》这门课程不应该作为一门选修课，应为对于大学生来说，这门课程对于未来大学生进入社会是很有必要的。比如说：应聘岗位的时候，如果你能给对方很好的第一印象，那么你被录取的可能性就会增大；当你被录取了，进入公司之后，如果你能很好的与老板员工交谈，给所有人一种良好的印象，那么在公司里你就会有很好的发展。所以对于我们大学生来说，认真掌握《演讲与口才》这门课程是非常重要的。
那么什么是演讲与口才了？演讲与口才已经成为一门艺术，可以让人获得成功的艺术。这次选修课我选择了演讲与口才，因为口才是一种艺术，一门科学，一种能力的表现，这是我看完这本书后的体会。以前我觉得口才就是讲话，只要会讲话，便是有口才的人。但看完书后我明白其实并不是，不能仅从表面去理解演讲与口才的意义。书中阐述了口语艺术的特征和基本法则，从学生的实际能力和社会发展的需要出发，对学生进行说话、演讲、辩论、语言交际能力等方面的培养。我对口才也有了更全面的认识，知道了口才在现代社会中所处的重要地位。如此说来，说话并不是件容易的事，而要把话讲好就更难了。一言可兴邦，一言也可抵三军，言论的力量是巨大的。还有老师的课堂授课，使我感受到了演讲这门课程的重要性，对我们潜在的社会发展起到了推波助澜的作用。
在我们的世界里，人与人之间交流思想、沟通感想，最直接、最方便的途径就是语言。我们通过语言来表达自己的意思，很多时候，我们在私底下可以口若悬河，但一但站在讲台上讲话时，就会出现脸红耳赤，说话断断续续、语无轮次的尴尬情况。而一个好的演讲者演说家会很好的打破这种局面，因为他懂得如何在各种场合实时适时的转变，这种转变就会很好的使我们适应和改变。
演讲是要有欲望的，也就是说要有表达的欲望，如果没有演讲的欲望，永远练不好口才。可以说每个人天生都有讲的欲望，从人呱呱坠地，吖吖学语开始就有了这种冲动，后来可能是由于社会、个人的原因，因讲不好，就不敢讲、不愿讲了。但是，演讲冲动是原始的，有些人只是没有机会而已。就如同一个沉默寡言的人，一旦醉酒，就会酒话连篇一样，酒就是催化剂，就是开启话匣子的钥匙。想讲，是需要培训的，一旦有了第一次的讲，就会有第二次表达的冲动。所以，培训口才，应该先培养讲的兴趣开始，让人产生充分表达的愿望，只有想讲了，才能可能走上演讲的讲台。
演讲课是一门实践课。如果是只讲理论，而不登台演讲，则理论再好，也是空洞的，没有实际效果。敢于登台亮相，大胆讲出来，才能达到真正的效果。所以说，演讲关关键的问题是胆子要大，不要把面子看得太重，不要怕丢面子，不要担心别人的看法，只有大胆地讲出来，才能锻炼口才，否则是珍珠深埋，宝剑藏匿匣中。演讲的根本问题就是胆子要大，也就是要突破心理障碍，能够战胜自己，就如同面对敌人要有奋勇当先的勇气，敢于亮剑。能够做到这一点，演讲
就成功了一半。有些人只所以惧怕演讲，就是迈不出这第一步，突破不了这道心理防线。所以，初学演讲的人，就要从站起来、走上台、讲出来练起。
提高口才不是一朝一夕的事，需要长时间的努力。总之，要开口，把自己想讲的话讲出来，不用在乎讲得好与不好。努力了，总有一天会有收获。让自己站在讲台上向无数的听众诉说自己的心声，表达自己的观点，与所有人的内心产生共鸣的梦想得以实现。
在西方有位哲人说过：“世间有一种成就可以使人很快完成伟业，并获得世人的认识，那就是讲话令人喜悦的能力。”所以《演讲与口才》这门课程对于我们而言不仅仅是一门普通的选修课，而是一门人生必不可少的艺术。
篇三：演讲与口才心得体会
演讲与口才心得体会
众所周知，当代社会对人才的要求要来越高，已经不仅仅限制在知识和技术的掌握上，与人的交往也充当了非常重要的角色，所以交际能力也就显得尤为重要。
这次参加院部干事培训课我们一起培训学习演讲与口才，我真心的觉得口才是一种艺术，一门科学，一种能力的表现，这是我参加完这次培训后的体会。以前我觉得口才就是讲话，只要会讲话，便是有口才的人。但参加培训后我明白其实并不是，不能仅从表面去理解演讲与口才的意义。在培训中阐述了口语艺术的特征和基本法则，从学生的实际能力和社会发展的需要出发，对学生进行说话、演讲、辩论、语言交际能力等方面的培养。我对口才也有了更全面的认识，知道了口才在现代社会中所处的重要地位。如此说来，说话并不是件容易的事，而要把话讲好就更难了。一言可兴邦，一言也可抵三军，言论的力量是巨大的。特别是在课后我浏览了蒋维老师的很多文章，使我感受到了演讲的重要性，对我们潜在的社会发展起到了推波助澜的作用。
在我们的世界里，人与人之间交流思想、沟通感想，最直接、最方便的途径就是语言。我们通过语言来表达自己的意思，很多时候，我们在私底下可以口若悬河，但一但站在讲台上讲话时，就会出现脸红耳赤，说话断断续续、语无轮次的尴尬情况。而一个好的演讲者演
说家会很好的打破这种局面，因为他懂得如何在各种场合实时适时的转变，这种转变就会很好的使我们适应和改变。
有这样一些人，不敢开口说话，怕被人笑。若与陌生人在一起更是闭口无言，沉默以对。造成这样的原因，不仅仅只是怕被人讥笑，还有其他许多原因：可能是从小缺乏集体生活，习惯一个人，对别人不太了解；可能在某个场合说话产生了不好的效果的阴影，因噎废食，“一朝被蛇咬，十年怕井绳”；可能是觉得自己口才较笨，表达往往词不达意、言不中的，因而产生了少说为佳或者干脆不开口的想法。
不管出于何种原因，归其全部，无外乎一条，那就是要克服自己的心理障碍。要克服自己的心理障碍，首先要有充分的心理准备，减轻自己的负担，不要把自己的目标定的太高，降低求胜动机，做到轻装上阵；要保持积极的情绪，用积极自我暗示的办法，不断强化必胜的信心与信念，养成一套独特的思维习惯；演讲时要把要把注意力从自己身上移开，冷静的处理怯场，深呼吸30秒，给自己勇气，默认自己是最棒的。
提高口才不是一朝一夕的事，需要长时间的努力，需要你不断地暗示自己，克服自己的恐惧，相信自己。总之，要做到要开口，把自己想讲的话讲出来，不用在乎讲得好与不好。努力了，总有一天会有收获。让自己站在讲台上向无数的听众诉说自己的心声，表达自己的观点，与所有人的内心产生共鸣的梦想得以实现。
浅谈演讲与口才的重要
篇一：论大学生演讲与口才的重要性.
论大学生演讲与口才的重要性
文传学院文化传播学系12f编辑出版班陈美如 121035F01030 摘要:现代社会越来越缺少演讲型人才了。即便我们不是从事以演讲为主的职业，我们在表达自己的想法的时候要怎么让别人更容易地认同，也是我们值得讨论的一大课题。作业新时代的大学生，我们离不开演讲与口才，我们关注演讲与口才。
关键词：演讲；口才；
一、引言
一个人敢说话、会说话，还不等于有口才，正如一个人会骑自行车还不是艺术一样，只有杂技演员娴熟的骑车表演才称得上艺术。演讲上是一种综合艺术，要真正掌握这种艺术，并非易事，它包括很多方面的技巧，诸如声音的字正腔圆、吐字归音，形体的动作、面部表情和仪表礼节，控场、应变的方法，即兴说话的诀窍，论辩的艺术，对话的妙法等等。这些都需要我们从理论到实践，对演讲的技巧进行系统的学习和运用。
二、演讲与口才的重要性
卡耐基说：一个人的成功85%是靠他的人际沟通和演说能力，只有15%跟他的专业技能相关。
在现代社会中，良好的口才、语言表达能力，是别人正确认识自己、了解自己必不可少的一部分。获得称心如意的职位，不仅和专业技能有关。很多求职者就是凭借其良好的口才，来获得称心如意的职位；也有很多求职者因自己的口才不佳而被淘汰，甚至处处碰壁。
伟大的革命导师列宁说过：语言是人类最重要的交际工具。历史和显示早已证明：有时说比写更容易成才，更容易展示自己的才能。比如，你荣幸调到一个新单位担任领导，或当你大学毕业后，分到一个新的工作单位，不可能在较短的时间里和那里的每个人相识或很快的使别人了解你。但从你到新的工作单位的第一次见面、登台或讲话起，大家就认识了你。并从你的第一次讲话中，产生了第一印象。如果你能说会道，有很好的口语表达能力，那么人们就会说，新来的领导或大学生是有水平的，讲起话来头头是道，有魄力。那么，听众和同事个个都会对你充满一种新的希望，正是这种新的希望，很容易使你打开工作的新局面。
越来越多的地区、部门、单位在招聘人才、选拔人才时，早已不满足于看档案与笔试，而是一定要再加面试、口试、答辩，甚至还要举行竞选演讲大会。越来越多的以发现与选拔人才为目的的节目主持人大赛、青春风采赛、广告之星比赛、时装模特比赛、公关小姐比赛等等，不但要看漂亮、看身材，也要看口才。在最后一轮决赛中专门有一个展示演讲与口才的比赛项目。这时候，参赛选手必须使劲全身解术、一展口才，才有可能取得最后的胜利。
从上面可以看出演讲与口才的重要性，但在演讲、说话的过程中，也是有很多的技巧可言的。听一个好的演讲者演讲，可以轻易发现，其说话是非常具有艺术性和技巧的，有时你会感觉到听他们演讲如同聆听一场盛大的音乐会。一个好的演讲者能够紧紧抓住听者的心，让其跟随自己的思维思索，进而影响其一生！正如古人说：听君一席话，胜读十年书。很多著名的销售者，正是利用说话的技巧来获得良好的销售业绩，从而获得成功的。
因此作为大学生的我们更应该具备良好的演讲与口才的能力，掌握说话的艺术和技巧，进而提高自己的核心竞争力！
三、演讲与口才是大学生的社会需求
《毛遂自荐》中说道：一言之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。这句话就说到了口才的重要性：毛遂就因为敢于自己推荐自己，才得以使他被平
原君赏识，继而闻名于战国时期。这在当代也有很多这样的例子：我国的中央政治局委员吴仪，在她任国务委员的时候跟美国的数次谈判后，使美国人由衷的称赞这位“铁娘子”既是国家利益鉴定的维护者，又是坚韧的谈判者。她的卓越的口才能力，使我国至少赢回了上百亿的损失。
具有卓越的口才能力的人拥有更强的说服力，能够更直接、更准确地表达自己的思想，所以能够使主体更适应于社会的需要。从社会层面上讲，当代高度信息化的社会需要其主体之间有充分的交流，而口才则是信息化社会交流的重要组成部分，优秀的口才能使交流更加有效率，促进社会分工合作的进一步完善，从而为社会发展起推动作用。
无论是在大学内还是在社会中，口才都是极其重要的：
（一）、现在满大街都是拥有学士、硕士学位的大学生，你要想比别人强，首先给人的第一感觉就要好，而口才是最容易表现出自身的魅力所在。如果你口才好，你在同等条件下就比其他人更强。
（二）、随着时代的发展，“祸从口出”已变得相对不重要了，反倒你沉默寡言的话，纵使你有着爱因斯坦般的智慧，也没有人会认识你的。我们需要的是一种敢说、敢做的新方式。
（三）、在大学期内，有很多很活跃的大学生，在学生会、在社联或者是在班级中，口才好的人都会处于中央的领导地位。因为有他们的存在，团体活动之类才会变得如此精彩。这也就是说我们要变得口才好，如果还是笨嘴拙舌的话，那我们在当今社会是很难有自己的成就的。
四、大学生口才训练的重要性
（1）良好的口才最好的与人沟通的工具
沟通是多方面的，可以通过很多的途径与方法，但是面对面的交流，语言上的沟通则是最有效的一种。因此，口才的巨大作用也就凸显出来了。
人是社会的动物，我们每个人生活在社会上都会遇到不如意的事，需要和朋友倾诉，以求得他人的关心与帮助；在日常生活中和父母处理好关系，促进家庭的和睦；和亲人处理好关系，以加强和他们的交往?这些就要求我们要学会与人沟通，在沟通中得到帮助，在交流中更好的发展，在这一方面，口才发挥着至关重要的作用。
先秦子学时代，百家争鸣，各家开宗立派，授徒传业，靠的是什么？辩论，口才！是老子、孔子、庄子、墨子?的良好的口才成就了中国历史上第一次知识的大萌发，智慧的大飞跃，在那个著述甚少的年代，他们通过语言把自己的想法，学说传授，从而开一时之风。
魏晋哲学所谓的言意之辩，一方主张言可以尽意，另一方面则主张言不能尽意，我觉和口才就有关系了。主张言可以尽意，从一方面说，是强调了语言表达，即口才的重要作用，因为语言可以用来表达自己的想法，把深奥的意表达出来，让别人了解你的思想；而主张言不能尽意的人，可能因为觉得自己的语言能力实在是有限，不能够表达出自己的见解，自己口才需要锻炼吧！我是这样理解的，最起码他们坐在那里清谈，辩论，以理服人，这本身就说明了口才在人际交往方面的巨大作用。
（2）良好的口才现代人才必备的基本的素质之一
现在社会随着社会生活的发展，社会开放程度不断提高，那种两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书的人终究会被社会所淘汰，现在的社会要求每个人都要学会
与他人建立起良好的关系，能够合作以求得更好的发展。我们需要朋友，需要同事，需要战友，甚至需要对手。
早在上世纪40年代，美国人就把“口才、美元和原子弹”看作是在世界上赖以生存和竞争的三大法宝。60年代以后，又改为了“口才、美元和电脑”。值得注意的是，虽然随着科学技术的迅速发展，“电脑”代替了”原子弹”，而“口才”竟连续独冠“三要”之首，足见其作用和价值非同小可。“一人之辩，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万之师”， 新世纪的人才不应再是“哑巴”人才。在公开场合下说话吞吞吐吐的人，与人交流就紧张脸红的人是无法适应如此高效、竞争如此激烈的社会节奏的。新型人才是复合型人才，是会让别人听见、听清楚自己声音的人才，是会表达自己的主见、思想、学术见解的人才。有口才，不一定是人才，但，是人才，一定要有口才；我们可以说，口才是当今人才一个不可缺少的构成要素。所以只有善于表达自己的看法，善于说服别人，让别人明白你的意见、接受你的意见你才能真正的属于一个现代人。
可以毫不夸张地说，口才是一门语言的艺术，是用口语表示思想感情的一种巧妙形式。从个人角度看，懂得语言艺术的人，往往善于准确、生动地表达自己的思想感情，办事往往圆满，进而一步步引导自己走向人生的辉煌。反之，不懂得语言艺术的人，不但自己会陷入困境，甚至可能会给所在的单位、部门造成难以估量的损失。因此，交际能力和表达能力成为现代人才的基本素质构成。
（3）良好的口才是工作的敲门砖
现在许多企业、事业、机关等部门向全社会公开招聘各类人才，很重视口才，把口试作为一项重要程序，把口语表达能力的好坏视为能否进行发明创造的一个重要前提。
随着社会生活的发展，社会开放程度不断提高，人际交往越来越频繁。人际间的横向联系大大加强，在社会工作与社会交往中，许多时候需要谈判、辩论、宣传、演讲??。我们的学生不论他们将来从事什么工作，都需要有一定的社会交际能力和口头表达能力，外事工作、商业谈判、法庭辩论、企业公关哪项不用口才？教师、记者、节目主持人、导游、推销员谁个不需口才？就是汽车售票员，商场营业员、宾馆服务员也要有良好的口语表达能力才能把工作做得更出色。对在校大学生来讲，如果想在社会上有用武之地，找到一个好工作，除要掌握丰富的专业知识以外，会“说话”，即练就一口好口才，能准确地表情达意，将会大大提高其在社会上的生存能力；反之，拘谨木讷，不善言辞会给学生将来的工作和生活带来不便。
（4）良好的口才可以使一个人走向成功
据国外科学资料报道，当今科技人员的专业信息50%以上来自于与人交谈等文字以外的渠道。20世纪世界著名数学家维纳办了一个有各种学科朋友参加的“月聚餐会”，通过广泛的信息收集，互补，他创立了“控制论”，而他的朋友后来也都成了电子计算机、人工智能、博弈论等的开拓者。20世纪50年代初美籍华裔著名科学家杨振宁与李政道的宇称不守衡物理学定律的发现，是两个人在一次谈话中突然间萌发的。这之后他们两人开始合作，首先对爱因斯坦的物理学的经典理论——宇称守衡定律提出了质疑,并在理论上推导出推翻这一定律的相反定律——宇称不守衡,认为至少在基本粒子弱相互作用的领域内是不守衡的。他们开创了近代粒子物理学的新纪元，获得诺贝尔物理奖学金。
由此可见良好的口语表达能力、优秀的与人际沟通能力亦成为通往成功的道路中不可或缺的关键因素。现在社会，你即使心里有多少东西多少抱负，你如果
不能表达出来，被赏识，那些都是零，能做会说，你才能成功。
要想在社会上有所成就，有所贡献，除了具有才能以外，一个人必须要加强自己的口才训练，把自己的想法说出来，建议与意见让别人知道，这样，他才能取得成功。
五、结束语
演讲与口才是一种综合艺术，要真正掌握这种艺术，并非易事，它包括很多方面的技巧，诸如声音的字正腔圆、吐字归音，形体的动作、面部表情和仪表礼节，控场、应变的方法，即兴说话的诀窍，论辩的艺术，对话的妙法等等。这些都需要我们从理论到实践，对演讲的技巧进行系统的学习和运用。
通过这门课的学习，我们对演讲与口才有了基本的认识。在掌握这些知识的同时，我们学到的是一门技能，拿到的是一把打开世界的钥匙。在现在即将毕业之际，我们将紧握学到的知识，投身于就业大流之中，将演讲与口才的理论化为实践
致谢
非常感谢雷艳老师在百忙之中指导我的论文，以及感谢所有带课的老师，在短暂的大学时光中，是你们真诚的教悔，让我在知识的海洋中成长，随着毕业的临近，我倍觉这份感情的珍贵，你们在我成长的关键时刻给了我前进的方向和动力。
在这里我真心祝愿我的老师身体健康，工作顺利！
参考文献
[1] 李彦青,演讲与口才[M]，专利文献出版社,20xx-10-27 [2] 王雪梅,人类最伟大的声音[J]，百度百科,20xx-06-19
[3] 弗兰克-伦兹,说话的力量[M], 北京师范大学出版社,20xx-11-12
[4] 戴尔·卡耐基 , 人性的弱点[M], 天津中智博文图书有限公司,20xx-05-01
篇二：演讲与口才的重要性
演讲与口才的重要性
内容摘要：卡耐基说：一个人的成功85%是靠他的人际沟通和演说能力，只有15%跟他的专业技能相关。语言是人与人之间沟通的桥梁，是人类最重要的交际工具，是人们进行沟通交流的各种表达符号，人们借助语言保存和传递人类文明的成果。一个人语言的的能力，又叫做演讲与口才。口才在如今的社会非常重要的，一个很有才能的人，如果没有一个好口才，不能把自己所想很好的表达出来，也就很难得到别人的肯定与认可。在我们生活中，如何与别人有效地沟通，意味着你能否处理好与家庭、朋友、同事等各种人际关系。良好演讲与口才的能力，能够帮助我们减少不必要的麻烦，能够帮助我们能够更好的生活与事业的发展。中国古代有很多著名的辩论家孔子、墨子、韩非子等等，他们中很多人都是凭借良好的口才传播自己的思想的，有的甚至左右一场战争的发生，可见演讲与口才对于我们是多么的重要啊！
关键词：演讲与口才重要性说话艺术技巧
正文：古人云：一言之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌,强于百万之师 ; 良言一句三春暖,恶语一句六月寒!古代的很多著名的名人名言以及重大历史事件，都无不说明一个问题：口才以及说话的艺术与技巧对于我们的生活是多么的重要啊！在和平时期口才比核武器还要厉害，古代就有很多的辩论家，就是凭借其三寸不烂之舌来左右战争的发生的。譬如：我们学过的一篇课文《烛之武退秦师》。春秋战国时期的烛之武就是利用其善辩的口才来避免战争的发生的。故事的大概如下：
公元前630 年，秦国和晋国联合进攻郑国。秦军驻扎在郑国都城的东边，晋军驻扎在郑国都城的西边。在团团包围之中，郑国君主文公连夜召集文武百官商量对策。有个大臣说：“面对两大强国的左右夹攻，我国危在旦夕啦！但是，只要我们能够说服秦国退兵，敌手只剩下晋国，那么我国才能脱险。”郑文公急切地问他：“您说派谁去劝退秦军呢？”那人推荐道：“大夫烛之武。”半夜，天空漆黑一团。在城东，郑文公亲自把烛之武送到城楼上，他命令士兵拿来一只大筐，叫烛之武坐进筐中，上面用绳子吊着，把他徐徐下放到城外的墙根。烛之武偷偷地来到秦营中，一见到秦穆公就伤心地哭了起来。秦穆公喝道：“你是什么人？深更半夜哭什么呀？”烛之武说：“我是郑国大夫烛之武，在哭我们郑国快要灭亡了。”秦穆公说：“这怎么要到我们军营里来哭呢？”烛之武说：“我也是来替你们秦国哭呀！”“你这是什么意思？”秦穆公好生奇怪，“我们秦国快要打败你们郑国了，怎么要你来哭我们秦国呢？”烛之武说：“我们郑国的国土，和贵国并不相连。我们在东，你们在西，中间隔着晋国。所以，我国亡了之后，只能被晋国占领。那时晋国就会比以前更强大，而贵国也就相对地显得比晋国弱了。替别人打仗争土地，最后又拱手送给人家，这合算吗？再说，晋国的侵略野心，哪里有满足的日子，它东边灭了郑国，难道就不想向西边的秦国扩张了吗？秦穆公沉思了一会，说：“你说得对。”烛之武说：“您如果肯解除对郑国的包围，我们郑国从此一定心向贵国，做个‘东道主’，贵国使者在东方道上往来经过的时候，郑国一定尽主人的责任，好好招待贵宾，这对你们没有什么不利啊！”秦穆公立即答应撤兵，并且和烛之武歃血立盟。秦军悄悄班师回国，还留下杞子等三位将军，带领两千秦兵，替郑国守城。晋国文公见秦穆公不告而别，只得也下令撤军。
这个故事充分说明了说话的能力与技巧的重要性，历史上有很多这样的故事，譬如：还有《战国策》中的名篇，战国时期的触龙触龙成功说服赵太后让她的爱子出质齐国，解除了赵国的危机的故事。这也印证了《论语》中的一句话：一言兴邦，一言而丧邦！
上面的事例以及各种各样的历史故事，站在古人的角度，利用历史上著名的历史案例充分说明了，对于古人演讲与口才的重要性。其实不仅是古代，演讲与口才是如此的重要，在人们愈加聪明智慧的今天，说话的能力与技巧，也越加发挥其不可泯灭的作用。
在现代社会中，良好的口才、语言表达能力，是别人正确认识自己、了解自己必不可少
的一部分。获得称心如意的职位吗，不仅和专业技能有关，还和说话的能力有关。正如耐基说：一个人的成功85%是靠他的人际沟通和演说能力，只有15%跟他的专业技能相关。很多求职者就是凭借其良好的口才，来获得称心如意的职位；也有很多求职者因自己的口才不佳的而被淘汰，甚至处处碰壁。
伟大的革命导师列宁说过：语言是人类最重要的交际工具。历史和现实早已证明：有时说比写更容易成才，更容易展示自己的才能。正如有人说：干得好不如写得好，写得好不如说得好，辛辛苦苦干一年不如大会发个言。所以说：时代需要人才，人才需要口才，人才不一定有口才，有口才必定是人才，人才贵在有口才，有口才一定能成才。比如,你荣调到一个新单位担任领导工作，或当你大学毕业后，分到一个新的工作单位，不可能在较短的时间里和那里的每个人相识或很快的使别人了解你。但从你到新的工作单位的第一次见面、登台或讲话起，大家就认识了你。并从你的第一次讲话中，产生了第一印象。如果你能说会道，有很好的口语表达能力，那么人们就会说，新来的领导或大学生是有水平的，讲起话来是头头是道，条条有理；有魄力、有气质、有口才、有水平。那么，听众和同事个个都会对你充满一种新的希望，正是这种新的希望，很容易使你打开工作的新局面。相反，你不能说、不能讲，没有很好的口语表达能力，那么给大家的第一种印象就是：此人不怎样的，听了半天也不知道他讲的是什么东西，连几句话也说不清，还不如某某，这样的人能打开工作局面吗？这样，即使你专业水平很高、能力很强，也需要相当长的时间，才能扭转大家对你的初次见面的印象，这就对你打开工作的新局面起到不良的作用。演讲和口才作为一种社会实践活动都是由于社会的需要才产生的。
从上面可以看出演讲与口才的重要性，但在演讲、说话的过程中，也是有很多的技巧可言的。听一个好的演讲者演讲，可以轻易发现，其说话是非常具有艺术性和技巧的，有时你会感觉到听他们演讲如同聆听一场盛大的音乐盛会。一个好的演讲者能够紧紧抓住听者的心，让其跟随自己的思维思索，进而影响其一生！正如古人说: 听君一席话，胜读十念书。很多著名的销售者，正是利用说话的技巧来获得良好的销售业绩，从而获得成功的。
也有很多人因不懂说话的技巧进而在生活中惹得很多不必要的麻烦。譬如：有一个人为了庆祝自己四十岁生日，特别邀请了四个朋友，在家中吃饭庆祝。三个人准时到达了。只剩一人，不知何故，迟迟没有来。这人有些着急，不禁脱口而出：“急死人啦！该来的怎么还没来呢？”其中有一人听了之后很不高兴，对主人说：“你说该来的还没来，意思就是我们是不该来的，那我告辞了，再见！”说完就气冲冲地走了。一人没来，另一人又气走了，这人急得又冒出了一句：“真是的，不该走的却走了。”剩下的两个人，其中有一个人生气地说：“照你这么讲，该走的是我们啦！好，我走。”说完，掉头就走了。又把一个人气走了。主人急得如热锅上的蚂蚁，不知所措。最后剩下的这一个朋友交情较深，就劝这人说：“朋友都被你气走了，你说话应该留意一下。”这人很无奈地说：“他们全都误会我了，我根本不是说他们。”最后这朋友听了，再也按捺不住，脸色大变道：“什么！你不是说他们，那就是说我啦！莫名其妙，有什么了不起。”说完，铁青着脸走了。
从上面的事例，我们可以知道。具备良好的演讲与口才，掌握说话艺术和技巧，对于我们个人的生活和工作以及国与国之间的关系是多么的重要啊!作为大学生的我们更应该具备良好的演讲与口才的能力，掌握说话的艺术和技巧，进而提高自己的核心竞争力！
篇三：演讲与口才
浅谈如何提升演讲与口才
摘要：随着时代的发展人们对演讲与口才越来越关注。特别是高速发展的今天，演讲与口才的重视度已经达到了前所未有的高度。有没有良好的口才，已作为衡量一个人素质的基本标准之一。从一个人的口才上往往能看出一个人的综合实力，口才几乎在每一个人的命运里都扮演着十分重要的角色。口才好，有可能改变你的命运。因此，如何提升演讲与口才这个问题也变得至关重要。
关键词：演讲 口才提升技巧
一、 演讲和口才的定义
“口才”一词，远在两千多年前的周朝已有所见。据孔丘门人所撰《孔子家语·七十二弟子解》称： “宰予，字子我，鲁人，有口才著称。”正如古时也有将“人才”写为“口材”， “口才”抑或写为“人材”。如宋王明清《挥尘后录(十)》有载：“周望，字仲弼，蔡州人，有口材，好谈兵。”我国自古以来，就有重视语言表达能力的传统，并已充分认识到口头表达在安邦定国、社会交际中的作用。如我们常说的“一人之辩，重于九鼎之宝；三寸不烂之舌，强于百万之师”便典出刘勰的《文心雕龙·论说》。清朝著名的文艺批评家叶燮曾提出，“才、胆、识、力”是人才成长的重要因素。这里的“才”，其一就是“口才”；这里的“胆”，更是在强调人在社会交往中敢于说话、在大庭广众前敢于演讲的“胆”。 随着人们越来越认识并热衷于口才修炼和培养，口才学作为一门新兴学科一跃成为当今世界十分走俏的一门学问，而它的前身，或者另外一种形式或分支——演讲学，则是一门更古老的学问。中世纪前的中国、古埃及、古希腊、古罗马、古巴比伦、印度等具有悠久历史文明的古国，演讲已成为普遍的社会现象。在中国，演讲这一形式在先秦的古代社会已广泛盛行。中国传世最早的一部政治文献汇编《尚书》里面就记载了盘庚“动员民众迁都”的演说。这是中国至今发现的最早的一篇有文字记载的演说，也是世界演讲史上有文字可考的最早的演说稿。此演说稿分上、中、下三篇。中篇为迁都前的演说，上篇、下篇为迁都后的演说。其中以中篇最为精彩，它无论在构思立意、遣词造句上，还是逻辑思维的演绎、归纳和情感的发挥上，都相当成熟，真切感人。
二、 提升演讲与口才的技巧
首先，先退后进，变守为攻演讲时，特别是当演讲观点处于不利时，为了达到说服听众的目的，在演讲时不妨有意识地退一步，先肯定听众的观点，在获得听众信任的基础上再寻找机会，通过摆事实、讲道理等方法巧妙地提出你的演讲观点，变退为进，化守为攻，从而最终说服听众。
在公元前44年，罗马统帅裘利斯·凯撒被罗马贵族刺杀，为首的是深受他信任的勃鲁托斯。作为主谋勃鲁托斯恶人还先告状。在公共讲坛上大谈杀死凯撒的必要性，
同时把自己说成是正人君子。民众都被他所蛊惑。这时玛克·安东尼却用演讲说服听众接受他的观点的。
面对勃鲁托斯蛊惑人心的演讲，面对不明真相的市民，安东尼心里清楚，此时，他既不能马上歌颂凯撒又不能立即攻击勃鲁托斯。于是，他说：“我是来埋藏凯撒，不是来赞美他。”然后他又开始赞扬勃鲁托斯。这样的演讲无疑适合当时的气氛，不会引起听众的反感和反对。接着他又说：现在我得到勃鲁托斯的允许，在凯撒的丧礼中说几句话。他是我的朋友，他是那么忠诚公正；然而“正人君子”勃鲁托斯却说他是有野心的，他曾经带许多俘虏回到罗马，他们的赎金充实了公家的财库，这是野心者的行径吗？穷苦的人哀哭时，凯撒为他们流泪，野心者会这样仁慈吗？然而“正人君子”勃鲁托斯却说他是有野心的，卢柏克节的那天，我三次献给他一顶王冠，他三次都拒绝了，这难道是有野心吗？然而“正人君子”勃鲁托斯却说他是有野心的。
安东尼摆出一个一个的事实，讴歌凯撒的伟绩，一层一层地剥去勃鲁托斯身上的画皮，在场的市民渐渐的被他的演讲所打动，认为凯撒死得冤枉。这时他走下讲坛，叫在场的市民围绕在凯撒的尸体四周，把剑刺的洞孔指给大家看，当他指到勃鲁托斯刺的伤口时，他说：好一个心爱的勃鲁托斯！这是无情的刺穿心脏的一剑！这一剑让伟大的凯撒倒下了！残酷的叛徒却在我们头上耀武扬威……安东尼的话音刚落，讲坛四周呼声四起，这时安东尼宣读凯撒的遗嘱：他给每一个罗马市民七十五德拉马克。他还把台伯河这边他的花圃和果园赠给你们，成为你们世袭的产业，供你们自由散步和游息之用。这样一个凯撒，几时才会有第二个呢？
市民们再也听不下去了。他们在市场上奔跑，抓起凳子、桌子，堆成了一座火葬柴堆。他们把凯撒的尸体放在上面，在柴堆上点着了火。当柴堆烧旺时，他们抽出燃烧着的木头，向阴谋者的房子冲去。勃鲁托斯等阴谋者仓皇逃出城外。
安东尼的演讲彻底征服了与他意见相左的听众。他的成功，与他演讲时运用了先退后进、变守为攻的技巧是分不开的。
其次，有的放矢，迂回出击。当演讲有可能引起争议时，找准途径是特别重要的。途径不对，就可能引发听者的敌对情绪，话还没出口，演讲就已立于失败的境地。途径选对了，演讲才能充分的说服听者。
演讲时应当分析你的听众。一般演讲的听众可以粗略分为三类：与你持有相同观点的；处在观望中的；与你观点相对的。同意你观点的听众用不着你花力气去说服；处在观望中的听众可能被你条理清楚，令人信服的演讲改变立场。你的演讲面临真正挑战无疑来自最后一类听众，因此你必须找准途径，让这部分人放弃自己的观点，接受你的演讲。演讲前必须充分分析听众，依据实际情况选择最佳途径，把演讲的重点放在那些处于观望、尤其是与你意见相左的听众身上，做到有的放矢。同时，你还必须尊重听众自己已有的观点，不能在演讲时开门见山地迎头痛击。
最后，因势利导，激发共鸣要使听众心服口服，在演讲时不可违背听众的意愿，
采取逼迫，威胁的手段要听众接受你的演讲，应当牢记的是：当观点能够引起听众共鸣时，你的演讲才会被听众接受。
三、、演讲与口才的注意事项
（一）克服自己心中的阴影
很多的人一面对讲台或者观众，就会有种畏惧的感觉，只有战胜了这种畏惧，才能谈得上是演讲，毕竟说话畏畏缩缩的讲师，大家肯定不喜欢。练习是克服紧张的最好方法。首先是录音，录下你的演说并进行审定，自己鉴定和改正演说中的漏洞和结巴部分，下次才会更有进步。其次是排练，在正式演讲前的几天前到演讲地点进行排练。要准确认真地练习演讲，假装下面有观众，使用麦克风。如果你的演讲要穿着正式。
（二）语音语调平和
一般在公众前讲话的人可分为两种：一种人讲话生动、活泼，起伏跌宕，耐人寻味，听众喜欢听，听的明白，也容易产生联想、便于记忆；而另一种，犹如催眠曲，易于让听众悍然入睡。而这其中的症结在于，语音语调的运用，同样的一篇演讲稿，两个人演讲，善于运用语音语调者讲的抑扬顿挫，激情澎湃，或感情充沛，发人深思。而不善于运用语音语调者，则会让人倍感枯燥无味。
（三）语气的感情基调要有变化
基调，指作品的基本情调，即作品的总的态度、感情，总的色彩和分量。
作为演讲者，必须把握住作品的基调，并在理解感受和语言表达的统一中，在情与声的统一中使演讲辞的感情基调得到完美的体现。
每一篇演讲辞的情感基调都应该给人一种整体感，应该是部分、段落、层次、语句中具体思想感情的综合表露，即具体感的总和。没有整体感，具体感就容易给人一种支离破碎的感觉；没有具体感，整体感也会显得空泛僵直。罗丹主张把生命的细节包括、融化在整体中，是很有道理的。曾有人试图为断臂维纳斯女神像重塑一双完好的手臂，但总不如意，无论如何设计，似乎都比断臂维纳斯逊色许多，大概也就是因为具体感妨碍了整体感，于是只能不再去做这“因小失大”的事了。这个道理不仅适用于雕塑，也适用于演讲辞的写作。当然，对于演讲者来说，也是非常重要的。因此可以说，把握基调，就是理解演讲辞固有的情感，结合自己的感受并把它体现于演讲之中，才算把握了基调。要把演讲辞中蕴涵的态度分寸、感情色彩表达出来，应该把演讲者的理解、感受、态度、感情融入到作品语句里，这其中，不仅要有具体感，而且要有整体感。否则，演讲只能停留在简单的、毫无感染力的“读字”水平上。
（四）演讲的内容尽量通俗易懂
弹琴看听众，说话看对象。演讲时心中要有听众，意识到自己是讲给他们听的。如果他们是普通的工人、农民、市民，就必须使用通络易懂的语言，尽量少用专业术语，更不可咬文嚼字，听众不易接受。如果听众文化素养较高，语言就可文雅些做到雅俗共赏，那将使你拥有更多的听众。为了便与群众交流，受到欢迎，演讲语言首要的还是通俗易懂。
法的价值归宿演讲范文
检察日报XX年01月14日
说到人，人们就会问，是什么意义上的人。在这里，我所说的人，
是指拥有自然生命的个体的人，即自然人。做为自然人的人，在法中
究竟有何意义，常常为人们甚至为学者们所忽略。在法理学家那里，
人似乎只是法律关系中的权利主体或义务主体等；在民法学家那里，
人也不过是做为民事法律关系主体的完全行为能力人、限制行为能力
人和无行为能力人等；在刑法学家那里，人不过是犯罪人、被害人；
在诉讼法学家那里，人不过是原告、被告，原告人、被告人、诉讼第
三人，证人、鉴定人，等等，都忘记了那创制法并运用法来服务于人
本身的大写的人。而法的价值首先要明确的，正是做为法的主体的人。
没有人，就不可能有以人为中心与归宿的法的价值。
人，既是具体的，也是抽象的。法律视野中的人也是具体与抽象
的统一。因为每一个法律制度、法律规范都总是由特定时期、特定条
件下的特定的人创造，并由特定的人来实施的，其目的也在于要为特
定的人在特定的时空上提供一个具体的行为准则。法律视野中的人也
是抽象的人。创制法律的人是人的整体，人的总称，法的产生与存在
都不是某个人的杰作或伪作，而是人作为整体发展到一定历史阶段出
现的历史现象，它还将伴随人的发展而发展，甚至消亡。法的价值所
关注的，是具体的人与抽象的人的统一，只看到其中任何一个方面，
都是对于法律中人的地位的误解与歧见。
法的价值主体，是人而不是物。由于阶级社会的剥削与压迫，人
的主体性失落了，这实际上是法律的实然与应然的冲突，也是人类社
会发展的悲剧。也许是由于剥削阶级压迫的影响，以至于在无产阶级
取得政权以后，许多人还在历史的阴影中，忽略了对于法律中人的地
位的理性审视，错误地认为强调人的主体性是剥削阶级的主张，殊不
知那恰恰是剥削阶级口口声声要实现而实际上严重背离了的主张。人
的主体性是马克思主义的重要学说，也是马克思主义与剥削阶级学说
的重要区别之所在，遗憾的是这一点在很长的时间都被人们遗忘了。
法的价值即是法对于人的价值。发展与解放全人类是无产阶级的
伟大理想。真正的法的价值是谋求人的发展与解放的，否则就是法的
价值的畸变，就应当为我们所摒弃。凡是与人的发展与解放背道而驰
的法的追求，就不是真正的法的追求，也不是真正的法的价值。任何
忽视人与抹杀人的法都是对于法的价值的反动。
法的价值归宿
《生活在潇洒与豁达的心境中》励志演讲稿
尊敬的领导们，老师们，同学们：
大家晚上好，
潇洒和豁达意味着对自己的精神有着充分的自信。同时，潇洒和豁达也意味着能够抛弃个人恩怨。
潇洒与豁达的境界意味着你能超越别人，但是又能原谅别人。潇洒与豁达的境界意味着你能够部分地摆脱人性弱点，并且在这基础上以超然的态度来对待周围的人和事。
我曾给新东方的管理层讲过一个故事，关于一个禅宗的故事。三伏天，蚕园的草地上枯黄了一大片。小和尚说：快撒点种子吧，好难看啊。师傅说：等天凉了，随时。中秋时分，师傅买了一包草籽，叫小和尚去播种。秋风起来，草籽边撒边飘。小和尚就说：不好了，好多种子都被吹飞了。老和尚说：没关系，吹飞的多半是空的，撒下去也发不了芽。随性。撒完种子，接着就飞来几只小鸟。要命了，种子都被鸟吃光了。小和尚说。师傅说：没关系，种子多，吃不完。随意。半夜一阵骤雨，小和尚早上冲进禅房：师傅，这下可真完了，好多草籽被雨冲走了。冲到哪儿就在那儿发芽。师傅说：随缘。一个星期过去了，原本光秃秃的地面居然长出了很多青翠的草苗，一些原来没有播种的角落也泛出了绿意。小和尚高兴地直拍手。师傅点头说：随喜。
这里的随不是跟随的随，而是顺其自然的意思，要不抱怨，不过度，不强求。随不是随便的随，而是把握机缘，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形。五随概括起来就是要珍惜一切，轻松随性地过自己的生活。这就是对待得与失的正确态度。当草籽被雨冲走以后，在别的地方还会发芽。当你失去某种东西以后，你心灵的种子可能已经在另外一个地方开始开花了，它可能会长出另外一种美丽的果实来。
面对得与失，我们应该生活在潇洒与豁达的心境中。所谓潇洒与豁达，就是在知道你失去了东西之后，能够用一种开放的，快乐的心态来对待自己的生活。你承认自己是人，而不是神。当别人批评你，指正你的缺点的时候，你承认自己有这个缺点，你可以改正，但是你不应该因为别人指责你的缺点而感到愤怒。当别人说你长得很矮的时候，如果事实确实如此，你就承认了。当别人说你长得很难看的时候，如果你确实长得很难看，你也就承认了。不能改变的事实，我们没有必要去计较。但是你要知道，在身材和长相之外，你还有很多精神，还有很多文化，还有很多气质，这些是可以不断提高的。你的身材不能提高，但是你的灵魂可以提高。邓小平长得很矮，也不好看，但是在这个世界上没有人敢说邓小平不伟大。因此，你不能太在意别人对你的看法，而且别人的看法随着你的进步也会不断改变。潇洒和豁达意味着对自己的精神有着充分的自信。同时，潇洒和豁达也意味着能够抛弃个人恩怨。当你谈论别人的事情的时候，你可以谈笑自如，但是当谈论自己的成功与失败的时候，能谈笑自如的人是非常少的，因为人总是像蜗牛一样保护自己。当你谈到自己的时候能谈笑自如，当你有着强烈的自嘲精神的时候，你就能保持自己的自信，也能保持自己的尊严。潇洒和豁达也意味着对生活中不如意的东西的容忍和乐观。我们生活中每天都有个人恩怨产生，这意味着你深刻了解人性的弱点，因为正是人性的弱点，才会带来个人的恩怨，才会带来不如意的事情，也正是因为你本人有人性的弱点，才会产生恩怨，才会产生不如意的事情。如果你是完人，你是神，那就没有恩怨，没有不如意的事情。我们要以宽容的态度来对待别人。有的人自私，有的人爱面子，有的人心胸狭窄，有的人小气，你要知道这是人间最正常的事情。但是你不能因为别人自私，你也自私，你不能因为别人都要面子，你也要面子，否则，你就不能达到潇洒与豁达的境界。潇洒与豁达的境界意味着你能超越别人，但是又能原谅别人。潇洒与豁达的境界意味着你能够部分地摆脱人性弱点，并且在这基础上以超然的态度来对待周围的人和事。
英文中有这样四句话，其实也是我最喜欢的四句话。
第一句话是love as if youve never been disappointed by love. 爱的时候，要像从来没有因为爱而失望过一样。人们很容易因为爱而失望。你爱着别人，当你爱的人伤害你的时候，你就很难再爱第二次。我看到过一个说法，一个女人第一次失恋会痛苦六个月，第二次失恋会痛苦三个月，第三次她再也不痛苦了，因为在男人把她抛弃以前，她早就把男人抛弃了。尽管这种做法好像把生活变得轻松了，但同时也变得玩世不恭了。真正重要的是当你一再被人抛弃的时候，一再因为你的爱而受伤害的时候，你依然能够真诚地去爱，在别人抛弃你的时候你依然能够尊重别人，也就是说你的爱不受外界的环境影响，那么，你就活得真诚而潇洒了。
第二句话是work as if you dont need any money. 工作的时候，就像你不需要钱一样。当你工作的时候，是因为工作本身给你带来乐趣，如果工作的时候只是为了钱工作，那工作的乐趣会荡然无存。一心工作，到最后你一定会得到回报，这个回报不仅是财富上的，而且是尊严上的，友情上的，地位上的回报。这些回报加起来，远远比你纯粹地计较钱的回报要大得多。但是世界上很多人没法理解这个道理，我希望新东方的员工能够理解。
最后两句话是dance as if nobody is watching you. sing as if nobody is listening to you. 跳舞的时候，就像没有人在看你那样，唱歌的时候，就像没有人在听你一样。不仅仅是跳舞唱歌的时候，在生活中，你发现自己做的很多事情被别人评判，希望得到别人赞美的时候，你就会非常拘谨，就会故意把自己伪善的一面暴露出来。当你把自己伪善的一面暴露出来的时候，别人会更加贬低你。当你在尊重别人的自由和尊严的前提之下，随性随意而为的时候，别人对你会更加尊重。所以你要达到这两句话的境界，跳舞随性而跳，唱歌随性而唱，也是不容易的事情。中国的少数民族同胞跳起舞来，唱起歌来都非常地美，因为他们在发挥自己的本性，他们在把自己的欢乐和痛苦全部地表达出来。但我们唱歌，每唱一句，都在担心别人到底怎么想，希望得到别人的赞扬，而这恰恰导致我们的生活变得忸怩而拘禁。
谢谢大家，我的演讲完毕。
爱与责任师德演讲稿的范文
各位领导，各位老师：
我今天演讲的题目是《爱与责任》。
教师是平凡的，教师的责任也是重大的，当我庄重的说出“我是教师”四个字时，我不禁扪心自问，自己该如何去做，才无愧于教师这神圣的称号。
作为教师，我把我的爱奉献给我的学生。我深深地懂得，教师对学生的爱，不能局限于个别的对象，而是面向全体学生。教师所肩负的是对一代人的教育使命，并非对个别人的教育任务。这种责任和爱能超越一切，汇聚成一股无可阻挡的力量。课外活动我负责训练学生的舞蹈，她们都是低年级的学生，天真、活泼、可爱，但也不乏调皮。xxx同学训练时总是动作不到位，吃不起苦，我耐心教育，亲自做示范动作给她看，与她并排一起练习，并且告诉她，其他同学能做好，你也能做好，并且会做得比其他同学好，甚至比老师好。在后来的每一次练习中，xxx非常刻苦，等到去园区参加比赛时。她的积极性比其他任何同学都高，当她得知我们的舞蹈得了园区第二名的好成绩时间，更是开心得跑到我的身边，亲切地“尤老师，尤老师”的叫个不停。
作为教师，我严于律已，为人师表。唐代韩愈曾精辟论述：“师者，所以传道、授业、解惑也。”说的就是我们教师教育学生的第一目的是“传道”，即教授做人的道理，第二才是知识技能。我认为教育学生是不是多上几节思想品德课，让学生背诵日常行为规范就可以了呢？不是的。作为教师我们要在日常教学中发挥模范、表率作用，注意自己的行为举止、言谈风貌，教师的一言一行都对学生起着潜移默化的作用。教师的素质直接影响着学生的学风和学校的校风，教师的形象直接关系着学生素质的培养。“学高为师，身正为范”，用自身的榜样作用和人格魅力，让学生佩服，从而仿效。“桃李不言，下自成蹊。”我相信合格的教师才能塑造出合格的学生。有的人面对瞬息万变的社会喟然长叹：现在要让课堂对孩子有吸引力太难了。确实，动画片、卡通书、歌星、球星、电脑热、游戏机……此起彼伏，让我们的学生乐不思蜀，让学生身在课堂心在游戏厅，让我们的教育“6＋3＝0”。难道我们就束手无策了吗？其实，我们老师是有优势的，这是任何媒体都无法抗衡的，那就是教师的魅力——教师的人格魅力、教师的学识魅力、教师的教育艺术魅力……在本月17日举行的区中小学生田径运动会上，我所辅导的仪仗队在评比中获得最佳创意奖的好成绩。想想训练的那么几天，烈日高照，我和同学们都汗流浃背，但是我坚持站在烈日下，一遍一遍，做着示范动作，皮肤晒黑了，喉咙喊哑了，但我无怨无悔，同学们看到我坚持着，没有一个喊苦喊累，坚持着训练，虽然只有为数不多的几次训练，但是由于同学们的认真、刻苦、投入，才取得了这么好的成绩。
作为教师，我们无时无刻不在用无限的责任来诠释对事业的执著。有那么一位班主任老师，在他班上有一位特殊的学生，这是一位外来学生，但是父母不在身边，这位老师就把她当作自己的女儿看待。星期一到星期五，这位学生吃住都在这位老师家；星期六星期日，这位老师放弃自己的信息时间陪伴这位学生。遇到风雨天气，这位老师总是接她上学，一起回家。为此事曾遭到家人的埋怨、不理解，但是，我们的这位老师无怨无悔。他对得起学生，对得起自己神圣的职业。
有人说，教师是太阳底下最神圣的职业；有人说，教师是人类灵魂的工程师；我说，教师是最需要良心的工作。这颗良心就叫师德。我将永远凭着这颗良心，将把无私的爱和无限的责任奉献给我的学生和所钟爱的事业！
感恩与责任同行的演讲稿范文
尊敬的各位领导、老师、亲爱的同学们：
早上好！
今天我讲话的题目是：《感恩与责任同行》。
每年11月的最后一个星期四就是“感恩节”，再过三天就是感恩节了。“感恩”节我们
倡导的主题是学会感恩与承担责任。
“感恩”顾名思义，就是感谢、颂扬在过去帮助过自己的人，并且尽自己的可能去帮助需要帮助的人。感恩是一种美德，是一种生活，只有会感恩的人才能承担责任。我们静下心来仔细想想，生活中值得我们感恩的人、事、物还真的不少。
首先，我们要感恩时代。同过去相比，我们的物质生活可以说是极大地丰富了，我们要感念时代的赐予，珍惜现在的拥有，增强奉献意识和社会责任意识，懂得回报社会。
我们要感恩团队。感恩集体中的每一个人给予自己的关心、帮助和支持，珍惜团体共有的每一份荣誉和成功。
我们要感恩父母。感念父母对我们生命的赐予，感谢父母的无私付出和美育之恩，对父母长辈多一份体贴、多一份关怀、多一句问候，尽孝心、重人伦、报亲情。
我们要感恩老师。感谢老师对我们的启迪和成长的帮助，感念老师的辛勤付出和教诲。
同学们，如果你心存感恩，当你因没有履行学生的职责而受到老师的批评时，就会虚心接受，因为你知道，老师是真心帮助你；如果你心存感恩，放学时肚子再饿也不会在校外小店铺逗留，因为你知道，要按时回家，家人在焦急地等你；如果你心存感恩，当同学间有了矛盾，哪怕你再委屈，也会用正确的方法去化解，而不是大打出手，因为你知道，同学不是敌人，要珍惜这份友情；如果你心存感恩，当你要钻纪律的窗子时，就会自觉约束自己的不良行为，因为你知道，集体的荣誉要靠每个成员来维护。
有人说：我们要感激父母的养育之恩，感激老师的教导之情，感激朋友的帮助之意，感激校园里的一草一木、一桌一椅，感激食物、水和空气，感激我们身上的衣裳，感激孕育这一切的宇宙万物，感激创造这一切的劳动者！
感恩是一种情感，感恩是一种责任。一个人，不管他的起点与终点相距多远，只要他能怀有一颗感恩的心并珍惜它，就一定能成为一个不断进步的人，一个能拥有亲情、友情的人，一个生活快乐、幸福的人。
同学们，请用行动表示我们的感激之情吧！为父母留下一个真心的微笑，为老师留下一点休息的时间，为朋友留下一双支持的友谊之手，为我们自己留下一颗感恩的心。
我的讲话到此结束。谢谢大家！
法的本体价值论纲＿＿＿大话法的价值演讲范文
内容提要 法的价值可以排序，必须排序。因为法的本体价值是评价法的标准。只有体现法的本体价值的法才是法。法的价值划分为法的工具价值和法的本体价值。法的工具价值的内容和排序由低到高依次是秩序、效率、自由、正义；法的本体价值的内容和排序由低到高则依次是稳定、公平、公正、人性。稳定是基础性价值，人性则是终极性价值。
关键词 法的价值 法的工具价值 法的本体价值 法的本体价值论
新自然法学归根到底是道德法学，也可以说是价值法学。无论是“实在法之上还有自然法或永恒正义”也好，还是强调法的内在道德也罢，总之，新自然法学在对实在法的实然的分析之外，更注重对其应然的评价，进而怀着对应然法的追求。评价法的标准，对法的价值的探讨，应是新自然法学的核心，而且是能够统领新自然法学语境下的“法理学”的全部内容。
一 “法的本体价值论”想法的源起
学过一门学科总想对所学的内容有个概括性的总结和评价。例如《宪法学》的全部内容和收获可以用《人权宣言》中的一句话加以总结：“凡权利无保障和分权未实现的社会就没有宪法。”这同时也是评价宪法的真理性标准。学完《民法》，归根到底是土地问题。笔者认为，人类享有的真正值得珍视的真正的财产中，只有一件是归民法调整的：那就是土地。中国人的问题归根到底是农民问题，中国物的问题归根到底是土地问题，而农民问题归根到底还是土地问题。如迁徒权这样一个宪法性权利，归根到底还是土地问题。学完《民法学》，我找到了评价民法的金钥匙：土地。试问：我国现行民法中关于土地问题哪里体现出半点近现代民法的影子？私权神圣、契约自由、主体平等三大民法原则一概无从谈起。我想，土地法不“民法”的民法就不是民法；中国现阶段根本不可能制订出一部真正意义上的民法典。
同样的思路，在法理学的视阈内，如何评价“法”呢？能还是不能？这是个问题。善恶标准的界定是个老问题了。博登海默在其《法理学：法律哲学与法律方法》中指出：“古往今来的自然法传统都倾向于这样一种立场，即一个完全丧失或基本上丧失正义的规范制度不配被称为‘法律’。”善恶标准问题是个老问题，也是个新问题，问题是如何理解法的价值的真正内涵。有的法理学教科书说，良法的内容体现在三个方面：人民的意愿、阶级性与人民性的统一、法律规范体系具有正义性。请问：依这种标准能够真正科学地来评价法吗？法理学的任务和出路及其赖以生存的“方法”究竟在哪里？法理学这门学科值不值得去研究、去热爱、去献出时间？能否找到一个统领法理学体系的思路？评价宪法和民法所采用的“微积分”的方法能否应用到法理学：“打碎了去分析，整体上去评价”？
二 什么是“法的本体价值论”？
我认为，法的价值是法理学的灵魂，是统领法理学体系的概念，就好比民法学中的“民事法律关系”，刑法学中的“犯罪构成”，贯穿学科始终。
法的价值是评价法的标准吗？“法的本体价值论”的基本观点是：只有体现法的本体价值的法才是法。也就是说，法的本体价值才是评价法的标准。
通常所讲的法的价值实际上是法所促进的价值，是把“法”当作了工具。无以名之，名之曰：“法的工具价值”。而法之所以具有工具性价值，是因为其自身就有价值，无以名之，名之曰：“法的本体价值”。“法的本体价值论”主要是基于这样一种划分：
自然正义
正义
自然的正义（天道的正义）
人间正义
法的工具价值 自由--------人的自由
效率-------- 国家的效率
秩序-------- 社会的秩序
法的价值
人性
公正
法的本体价值公平
连续而非朝令夕改
稳定和谐而非自相矛盾
平稳、平衡而非倾斜于几个原则或某些主体
冷静、平和、温和而非歇斯底里
注：“平等”作为基本假设贯穿始终，没有单独参加排序；
“安全”是“秩序”的应有之义。
笔者在一篇有关“行政法律关系的客体”的文章中曾提出过这样的观点：“把人当作物，是对人的不尊重的起点和终点。”同样，把“法”当作工具来促进别的什么东西的价值的看法也是很危险的。
关于“本体价值”和“工具价值”的含义，用两个比喻：
一是“花瓶理论”：“花瓶的本体价值在于它本身有美感，而不在于它摆在哪里；法的本体价值在于它本身有价值，而不在于它用在哪里。”
二是“美女理论”：“林黛玉的本体价值在于她是躺在书里，而不在于躺在床上；法的本体价值在于它是写在纸上，而不是握在手里。”
价值是客体对主体的效用，客体有哪些性状、属性、作用为主体所运用、珍视、欣赏和追求。
法的价值是指法作为一种规范体系或行为规则有哪些性状、属性、作用为人所运用、珍视、欣赏和追求。
法的工具价值是指法作为规范体系或行为规则有哪些作用为人所运用和追求。
法的本体价值是指法作为规范体系或行为规则有哪些性状、属性为人所珍视和欣赏和追求。
法的本体价值论是指一种旨在研究法的本体价值的内容及其排序并用以评价法的法理学理论和思维方法。
三 法的本体价值的内容及其排序
（一） 稳定
稳定是法的本体价值中的基础性的价值。至少包括以下四层含义：
1 连续而非朝令夕改；
2 和谐而非自相矛盾；
3 平稳、平衡而非倾斜于几个原则或某些主体；
4 冷静、平和、温和而非歇斯底里。
下面着重谈一下第三和第四层含义：
所谓“平稳、平衡而非倾斜于几个原则或某些主体”：
这里是在牛顿力学中“稳定状态”的意义上使用“稳定”一词。
笔者认为：符合牛顿第一运动定律的法才是法。(法的本体价值论第一定理)
(牛顿第一运动定律：一切物体在不受外力作用下，保持匀速直线运动状态或静止状态。)
推论：符合牛顿第二运动定律的法不是法。
(牛顿第二运动定律：f＝ma。物体的加速度跟所受到的合外力成正比，跟质量成反比；加速度的方向和合外力的方向相同。)
举例说明：合外力不为零，有加速度的情况有两种：加速直线运动和圆周运动。
ab区间为粗糙平面，f=f，方向相反， 合外力f与物体m的运动方向垂直。
合外力为零。符合牛顿第一运动定律； m在再审
a之前，b之后为光滑平面，合外力为f， f：就看读者自己的理解了。
加速度为a
a：起诉；b：宣判。
“法的本体价值论第一定理”及其推论的应用最明显的例子是在程序法领域：在没有对抗，合外力不为零，只有推动力而无阻力的程序（特别是刑侦）和执行程序不是真正意义上的法律程序。再审，做着圆周运动。合外力和加速度指向圆心。合外力的组成极为复杂。总之，再审程序非法。
所谓“冷静、平和、温和而非歇斯底里”：
这里，是在“情绪稳定”这一含义上运用“稳定”一词。（“但书”的大量使用有一部分原因是立法者“情绪不稳定”。我考虑“稳定”价值的这一层含义就是从读法条时追问“但书”的成因开始的。）
“情绪不稳定”的法条举例：
①《婚姻法》第四条“忠实义务”
这一条文表现出来的“不稳定”就象受苦受难的妇女。王朔的小说《过把瘾就死》里有这样一个情节：主人公杜梅把丈夫捆起来，脖子上架把菜刀：“说！你到底爱不爱我？！”在《婚姻法》的“忠实义务”这里，所谓法律的强制力可能就是杜梅的菜刀吧？真不知道在此处如何理解“法是统治阶级的体现”？为了给“情绪不稳定”的立法打针安定剂，《婚姻法解释》第三条说：“当事人仅以〈婚姻法〉第四条为依据提起诉讼的，人民法院不予受理；已经受理的，裁定驳回起诉。”有人从实用的角度看这条所谓“忠实义务”，认为缺点在于“不具操作性”，我从本体价值论的欣赏角度来看这一条，就象吵架的小两口，极不严肃。
②《刑法》中的特别累犯和“特殊再犯”
《刑法》总则第65条两款已经把累犯制度规定的很清楚、很完整了，是“冷静和平和”的；第66条“特别累犯”，规定犯国家安全罪的在任何时候再犯国家安全罪都是累犯，显得情绪有点激动；分则中第356条，关于毒品犯罪的“特殊累犯”或“特殊再犯”则全然不顾总则的规定，完全是暴怒的发脾气的样子，丧失理智，歇斯底里了。
③《刑诉法》死刑复核程序
《刑诉法》第99条：“死刑由最高人民法院核准。”《刑诉解释》第274条却有“但书”：“死刑由最高人民法院核准，但依法授权高级人民法院核准的除外。”这一“但书”不是普通意义上的“除外但书”，它从根本上改变了“死刑复核权归中央”的原则，就好像一个情绪不稳定的小皇帝一早醒来想作个“勤政”、“慎刑”的好皇帝，于是“三复奏”、“五复奏”，到了晚上，“当皇上太累了！光是死刑复核就管不过来，还管不管别的事了！明儿起不用向朕复奏了，向张公公、李公公他们复奏就行了。”
（二） 公正与公平
法理学教材往往把公平、公正放在正义下边讲，并不作区分。越是基础的概念越难下定义，不是用公平、公正来定义正义，就是用正义来定义公平、公正。但我认为应该把公正和公平从正义中区分出来：正义是法的工具价值，而且是法所促进的价值中最高位阶的价值。（我当然赞成“自由是基础性的终极性的价值、自由是最主要的价值”的观点，因为这是以人类社会为前提的。）正义划分为“人间正义”和“自然正义”。法，最终将不仅仅是人的法，而且还是自然的法。“刘海洋伤熊事件”的背后是动物权利的问题。将来也许我们会有《禁止虐待动物条例》或者《接待外星生命暂行办法》。所谓“法法自然”，人终将作为自然的一部分，把自己的自由置于自然的正义之下。“唐僧的正义论”是超越人类社会的正义论：调整人与人之间关系的法律规范的总和叫人法；调整妖与妖之间关系的法律规范的总和叫妖法；调整人与人之间、妖与妖之间以及人与妖之间关系的法律规范的总和叫人妖法。人妖法的最高价值是正义。
既然有区分的必要，又没有下定义的本事，只好讲个故事了------试图说明公平、公正与正义的区别：
老虎和狗的故事：一天，两只狗因争吃一摊屎发生争议，来找老虎评理。老虎说：“这容易！”拿来一根方便筷从中间一分为二，不多不少，一狗一半：“趁热呼吃去吧！”―――这是公平问题；又有一天，这两只狗因为争吃一块肉又发生争议，又来找老虎评理，老虎乐了：“嘿，小样儿！你们俩也配吃肉？！归我啦！”――这是公正问题；这时，唐僧看见了，说：“观音姐姐，为什么狗就该吃屎老虎就配吃肉呢？是不是因为狗是狗他妈生的，虎是虎他妈生的？”――这才是正义问题。
现行法律中有损公平、公正评价的条款很多。举例说明公正问题：
1 不当得利，利益收缴。 《民法通则》第92条规定：“没有合法根据，取得不当利益，造成他人损失的，应当将取得的不当利益返还受损失方。”很好。《民通意见》第131条规定：“返还的不当利益，应当包括原物和原物所生的孳息，利用不当得利所取得的其他利益，扣除劳务费用后，应当收缴。”老虎嘴脸。
2 离婚财产，照顾女方。 《婚姻法》第39条：“离婚时，夫妻的共同财产由双方协议处理；协议不成时，由人民法院根据财产的具体情况，照顾子女和女方权益的原则判决。”和第42条比较一下：“离婚时，如一方生活困难，另一方应从其住房等个人财产中给予适当帮助，具体办法由双方协议；不成时，由人民法院判决。”可见，第39条的“女方权益”似乎应为“困难一方权益”或“弱势一方权益”。“一方”、“另一方”当然比“男方”、“女方”公正。因为所有的立法者不是男方，必是女方，不会是“第三方”。第39条的背后站着个曾离过婚的老太太。
3 婚姻问题，军人特权。 《刑法》第259条有“破坏军婚罪”；《婚姻法》第33条有“离婚须经军人同意。”奇怪了，不是“军功章里有我的一半，也有你的一半”吗？怎么就只许你“常思念那个梦中的她”，我就只能“孟姜女，哭长城，千古绝唱唱到今”？有何法理？――公正让位给了秩序。
那么，“生育权”如何评价呢？《人口与计划生育法》第17条规定了“公民有生育的权利”，(公民，当然包括男公民。)“也有依法实行计划生育的义务。夫妻双方在实行计划生育中负有共同的责任。”如何用法的价值来评价正式规定“生育权”的进步和对计划生育的异议呢？稳定乎？公平乎？公正乎？都否。是人性。法的本体价值中位于最高位阶的是人性，只能是人性。
（三） 人性
法的本体价值的最高境界在于体现人性。法必须符合人的自然情感。人性，是法的本体价值中的终极性的价值。法在此与儒家思想等人类思想精华相通。学完法理，我有一联：“法乃学问，深也好，浅也好，峰回路转终讲理；人非草木，对也罢，错也罢，柳暗花明总关情。”首尾四字便是横批：“法理人情”。
“生育权”、“计划生育义务”可以用人性价值来评价。同样，“探望权”在立法技术上有使用语言不符人性的嫌疑。老子看儿子，“探望”乎？尽管这已不是本文所要着力探讨的问题了。
新《婚姻法》总的来说是有了很大的进步。但有的地方不稳定，有的地方不公平，还有的地方多少有点“没人性”。
以上涉及了一些部门法，那么，《法官法》、《律师法》这一部分如何用“法的本体价值论”来理解，来评价呢？《司考教材》中“法律伦理和法官、律师职业道德”这一部分稳定乎？公平乎？公正乎？都否。是人性。
内心有良知的人能被触动、感动、感化。法律的许多问题归根到底是从业人员的道德问题。无论是立法、守法、司法、执法都必须考虑这个问题。良知、良心使人自觉遵守是最高境界，而警戒则是低级的。职业共同体的共同良知与从业人员的个人良心，这是人性问题。学完这一部分，我又有一联：“伸张社会正义，志得意满之日，不忘一身正气；维护法律尊严，功成名就之时，依旧两袖清风。”横批：“难能可贵。”
然而，还是有一些地方是法的本体价值论，甚至是法理学所无法解释、无法评价的。生活的丰富、人性的根源、命运的轮回，或许需要我们拥有超越法理学的宗教情怀。在文章的最后，我想描述一下现行民法中最不人性、最不正义、最没天理的一幕：
《民法通则》第17条第一款：“无民事行为能力或者限制民事行为能力的精神病人，由下列人员担任监护人：(一)配偶；(二)父母；(三)成年子女；(四)其他近亲属；(五)关系密切的其他亲属、朋友愿意承担监护责任，经精神病人的所在单位或者住所地的居民委员会、村民委员会同意的。”《民诉意见》第157条：“无民事行为能力人的离婚诉讼，当事人的法定代理人应当到庭；法定代理人不能到庭的，人民法院应当在查清事实的基础上，依法作出判决。”可以设想一下这一幕人间悲剧：妻子疯掉了，丈夫起诉离婚，岳父母已过世，成年儿子作为法定代理人与父亲对簿公堂，争论财产、照顾、护理等事宜。这一幕还有法理好讲吗？儿子现在的义务源于父亲先前的行为呀。真是“不知其可”了。是法律有问题吗？是法理有问题吗？还是人有问题？好像都不是。是因为人类因“原罪”而必然要受惩罚吗？除了悲天悯人，我钟情的法理学让我无言以对！
以上，是笔者对法的价值问题的一些不成熟的想法。因为不成熟，所以称为“纲”。总的说来，是想找到一个评价法的标准，建立一个能够统领法理学体系的概念，试图能找到法理学的研究方法，回答法理学的任务、出路和方法在何方的问题。当然，这些问题不是我的能力能够解决的；或许，法理学与哲学的“分”和与数学的“合”是个思路上的尝试。
法的本体价值论纲＿＿＿大话法的价值
《我与数学》演讲稿范文
数学，是一个简单的东西，但是，他的深奥，却永远也探索不完，我与数学的故事说也说不完。
一开始，数学在我脑子里的第一印象就是一、二、三……。那只是我很小的时候了，那时，我在幼儿园的时候没有数学科，只有语言和常识课，我不明白这两门课是什么含义，只知道语言是要我们读诗，常识是让我们观察，我唯一知道的是数学，道理很简单，因为我觉得数学仅仅是一、二、三那样浅肤的问题，仅仅只是知道了一加一等于二的简单问题。
我进了小学，才对了数学有了一定的了解，知道了数学包括解决问题与加、减、乘、除的意义。一年级的时候我就对数学感到好奇，所以，我就认真地学着，老师交我们算术的时候，我也一样很好奇，想知道更加深奥的数学。
二年级的时候，才发现了数学的深奥之处，上课的时候，老师教我们背：一一得一、一二得二、一三得三的时候，我知道了，数学不是什么简单的东西，数学也不是什么浅肤的东西，而是一个永远学不完的东西，我才领悟到了为什么有数学家，为什么有那么多的人终身研究数学，我知道了，数学原来并不像那些有止境的学科，数学是一门永远学不完的功课，是一门永远都探索不完的“无底洞”。
在后来的日子里面，我学会了除法，了解了除法的用途，学习了小数，知道了在一的下面还有无穷无尽的数字，学会了小数的加、减法，乘、除法。学会了测量，知道了怎样测量东西的长度。学会了观察物体，提高了我的空间想象能力，使我更加了解了数学王国。
如今，我已学到了简易方程，知道了未知数的求法，知道了x、a、y、z可以代表数字。我在数学上还有很多小事，可以说有n种，我与数学的交道，有很深，现在，我知道了，数学不是什么简单的科目，不是一个一目了然的科目，不是一个……的科目
责任与感恩演讲稿范文
亲爱的朋友们：
大家好!
白云在空中轻轻飘荡，变幻着一幅幅动人的画面，那是白云感恩哺育它的蓝天;落叶从枝头簌簌坠落，谱写出一曲曲感人的乐章，那是大树感恩滋养它的大地。
高山感恩于土壤，方能成其雄奇;大海感恩于细流，方能就其博大。羔羊尚知跪乳之恩，乌鸦还有反哺之义，作为万物灵长的我们，更应常怀一颗感恩之心。因为只有感恩，这个世界才会丰富多彩;只有感恩，人与人之间才会充满温情;只有感恩，我们才会领悟到生命的真谛。
我小的时候，就曾听奶奶说过：父母对我们有三重恩德，“生我之痛、养我之苦、育我之辛”。从我“呱呱”落地到长大成人，他们为我倾注了多少的心血。父母爱我，我也爱他们，我会时刻怀着感恩之心，用心报答，感谢他们赐予我生命，给了我一切。
一日为师，终身为父。敬爱的老师，是你们授给我知识，教会我做人。我要感谢老师，有了你们的教诲，我的人生道路上才会洒满阳光。
我要感谢我的朋友，在人生的道路上，我们曾经一起笑过、一起哭过，一同走过，有了你们相伴，我不再感到孤独、寂寞。
感恩就是知恩图报，是“人敬我一尺，我敬人一丈”的大度，是“投我以桃，报之以李”的旷达。“滴水之恩，当涌泉相报。”一个人不懂得感恩，心灵就会变得空虚;一颗心没有了感动，灵魂就会趋于苍白。
然而，当今社会上有些人啊!自从来到人世，倍受父母呵护，师长关爱，他们对社会没有一丝贡献，却牢骚满怀，抱怨不已，觉亲情如淡水，视恩义如草芥，只知索取，不懂回报。这些人的内心是多么贫乏!
常怀感恩之心，我们便会时时怀想那些有恩于我们却不言回报的人。常怀感恩之心，我们才能对身处困境的人爱心融融地伸出援助之手。
“授人玫瑰，手留余香”，学会感恩，懂得回报，我们将会收获更多的快乐。
身披一袭灿烂，心系一分执着，脚踏“感恩”这片净土，带着感恩之心上路，你我必将踩出一路风光，迎来更为美好的明天!
谢谢大家!
我与数学演讲稿范文
《我与数学》演讲稿
数学，是一个简单的东西，但是，他的深奥，却永远也探索不完，我与数学的故事说也说不完。
一开始，数学在我脑子里的第一印象就是一、二、三。那只是我很小的时候了，那时，我在幼儿园的时候没有数学科，只有语言和常识课，我不明白这两门课是什么含义，只知道语言是要我们读诗，常识是让我们观察，我唯一知道的是数学，道理很简单，因为我觉得数学仅仅是一、二、三那样浅肤的问题，仅仅只是知道了一加一等于二的简单问题。
我进了小学，才对了数学有了一定的了解，知道了数学包括解决问题与加、减、乘、除的意义。一年级的时候我就对数学感到好奇，所以，我就认真地学着，老师交我们算术的时候，我也一样很好奇，想知道更加深奥的数学。
二年级的时候，才发现了数学的深奥之处，上课的时候，老师教我们背：一一得一、一二得二、一三得三的时候，我知道了，数学不是什么简单的东西，数学也不是什么浅肤的东西，而是一个永远学不完的东西，我才领悟到了为什么有数学家，为什么有那么多的人终身研究数学，我知道了，数学原来并不像那些有止境的学科，数学是一门永远学不完的功课，是一门永远都探索不完的无底洞。
在后来的日子里面，我学会了除法，了解了除法的用途，学习了小数，知道了在一的下面还有无穷无尽的数字，学会了小数的加、减法，乘、除法。学会了测量，知道了怎样测量东西的长度。学会了观察物体，提高了我的空间想象能力，使我更加了解了数学王国。
如今，我已学到了简易方程，知道了未知数的求法，知道了x、a、y、z可以代表数字。我在数学上还有很多小事，可以说有n种，我与数学的交道，有很深，现在，我知道了，数学不是什么简单的科目，不是一个一目了然的科目，不是一个的科目。
感恩与成长演讲稿范文
尊敬的各位领导，各位同仁，大家晚上好！
我是来自金诚信的资应祥，今天我演讲的题目叫《感恩是我们成长的沃土》。 有一首大家耳熟能详的歌，名字叫《感恩的心》，歌词写得很好：感恩的心感谢有你，伴我一生，让我有勇气作我自己，感恩的心感谢命运，花开花落我一样会珍惜王祥卧冰求鲤、董永葬父，这是对父母的感恩；毛泽东邀请老师参加开国大典、华罗庚回国后马上去拜访恩师，这是对老师的感恩；霍金病魔缠身仍然坚持科学研究，杨善洲退休后22年义务植树造林，这是对社会的感恩；正如王符所说“生活需要一颗感恩的心来创造，一颗感恩的心需要生活来滋养”，保持一颗感恩之心，我们的生活才不会枯燥无味，我们才会得到珍贵的友谊，才能得到他人的认可，才能体现生命的价值；保持一颗感恩的心，我们的成长才不会偏离方向，我们的人生才会多姿多彩。
20XX年7月，我带着满腔的热情和对未来无限的向往步入社会，开始了我的职业生涯。在分公司的短暂培训后，我们就被分配到各个项目部，而到项目部没多久，领导就安排我做一名施工技术员，由于专业与工程管理相差很大，而我要负责指导大型竖井卷扬机硐室浇灌施工工作，复杂的工艺，繁琐的流程，巨大的工作量，一头头拦路虎挡在我的面前，面对各种问题，我毫无头绪，无从下手。是师傅的耐心教导，是同事的热心帮助，是工人的大力支持，让我从一名对施工基本上一无所知的地质专业毕业生成长为合格的施工技术员；一张张陌生的脸庞慢慢变得熟悉，一步步繁杂的工作变得得心应手，一场场生硬的对话变成融洽的问询，卷扬机硐室已如期的完工，试想如果安排工作时一味的以命令的语气，如果不懂的地方自己一个人埋头苦干，如果没有师傅不厌其烦的讲解，如果没有对工人朋友的耐心请教，我肯定没有今天的进步，同样，如果大家不心存感恩，没有配合，没有互相帮助，何来工作的顺利完成？
转眼来到金诚信已有半年多的时间，面对业主和监理严格的工艺要求，我浮躁过；面对繁重的工作压力，我曾想放弃过。记得有人说过：“假如你非常热爱你的工作，那你的生活就是天堂；假如你非常讨厌你的工作，你的生活就是地狱。”我认识到既然我已从事了这种职业，选择了这个岗位，就必须接受它的全部，于是我以全部的热情投入到工作之中，顺利的完成了领导安排的工作，丰富了知识也交到了朋友。
感谢艰苦的工作环境对我的磨练，正是长时间甚至24小时的现场跟班，我掌握了大硐室浇筑施工工艺；感谢业主和监理严格的工艺质量要求对我知识技能的提高，正是他们一次次反复的叮嘱，保证了优质的工程质量；感谢工人朋友的无私帮助，正是他们无数个日日夜夜的辛勤劳动，确保了工程如期完工；感谢师傅的敦敦教导，让我深深体验到责任心在工作学习生活中的份量。没有大家的帮助，我的事业将停滞不前甚至倒退。我把这些感恩都珍藏起来，它们将是我未来成长道路上最好的路标。
感恩是一场及时的春雨，滋润你我干枯的心灵；感恩是一阵清爽的凉风，吹散萦绕在你我心头的烦闷；感恩一缕是黎明的曙光，照亮你我前行的道路。因为感恩，世界才会和谐、美好，让我们心存感恩，互助互爱，共同携手走向辉煌的明天！
感恩与忠诚演讲稿范文
忆往昔，看今朝，心里感慨万千，是谁锻炼了我，是谁成长了我，实现了我的个人价值，让我过上了幸福生活；又是谁让我找到了自尊、自信与自强，给了我更高的社会价值，是山西四建！此时此刻我心怀感恩之心，站在这个四建为我们每个人搭建的平台上，想起了那首触动了多少人的心弦、洗涤了多少忙碌于事业的人尘封已久的心灵之歌：《感恩的心》，“我来自偶然，像一颗尘土，有谁看出，我的脆弱；我来自何方，我情归何处，谁在下一刻呼唤我。”
“滴水之恩，当涌泉相报”是我们中华民族的传统美德，我们每个人走向社会，走上工作岗位，在领导与同事的支持与帮助下，我们才能在社会上一步步实现自己的个人价值与社会价值，才能在社会上更好的生存、生活，因此是“爱”让弱小的我逐渐变的强大，是“爱”和“感恩”使我们这个社会得以有序运转、生生不息。
感恩的升华便是回报、付出、责任、忠诚。心怀感恩的人其责任感、忠诚感强。一朵花的娇艳，包含着园丁对工作的忠诚；一枚果实的饱满，包含着农民对土地的忠诚。同样我们山西四建的发展，也离不开我们每个四建人对自己企业的忠诚。20xx年职工大会上鞠经理提出了“精·诚文化”，使我牢记心中，()同时将“精·诚文化”所倡导的行为与理念作为我工作岗位上的座右铭。其武装了我们的头脑，更新了我们的观念，引领着我们向更高的标准与要求奋进。
我们受传统儒家思想影响，自小就从小说演义和父辈的言传身教等多种形式中，感受和继承了这一中华传统美德--忠诚。忠诚就是要求我们忠于自己的岗位，尽心竭力的做好自己的各项工作，忠诚是可贵的，它给人坦荡与自信。我们一个人的忠诚，可以换来我们一生的成功。而无数人的忠诚，将会是憾天动地的合力。
在现如今的市场经济中，资本如同大海里四处觅食的鲨鱼，只要传出猎物的气息，很块就会吸引凶悍的猎食者蜂拥而至，市场竞争残酷而激烈，我们四建要想在激烈的市场竞争中脱颖而出，独占鳌头，我们四建人需心怀感恩，做到“精·诚文化”中的诚信（诚信社会，诚信员工）、真诚（真诚做人，真诚做事）、忠诚（忠诚四建，忠诚国家），同心同德紧密围绕企业既定的战略规划努力奋进。我坚信：在感恩与忠诚的指引下，我们恪守“忠诚企业、爱岗敬业”的职业道德，兢兢业业，真抓实干，我们四建一定拥有更加光辉灿烂的明天！
我与读书演讲稿范文
各位老师、同学：
大家好！今天我演讲的题目是《我与读书》。
书，是人类文明的果实；书，是贮存知识的宝库；书，是人类进步的阶梯；书，是精神的营养品。生活中没有了书，就好像大地没了阳光；智慧中没有书，就好像鸟儿失去了翅膀。
小时候，我很喜欢听妈妈讲故事，所以每天晚上都缠着妈妈给我讲。于是，妈妈买了《格林童话》和《安徒生童话》，相信大家也都读过这两本书。
认字之后，我开始尝试自己读这两本书。它们带我看到辛德瑞拉由艰难到幸福的生活，带我目睹白雪公主战胜巫婆的喜悦，带我看到皇帝穿“新装”游行的愚蠢。我享受童话世界的奇妙旅程。于是，我开始反反复复地读，乐此不疲，以至于之后我自己写的童话还在市里得过奖哩！
可上了中学后，慢慢就不那么爱读书了，可能是抵制不住周围的各种诱惑因素，直到看到自己的作文水平和成绩不如以前之后我才意识到，哦！读书真的很重要，因为读书关系到一辈子，而有些东西对我们来说都只是暂时的，该放弃的还是应该义无反顾的放弃。多读书，永远无害！
哥德说过：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”是啊，读一本好书使我们可以从那些圣贤的智者的叮咛中顿悟人生真谛，从伟人的人生中吸取一些教训，学习一些好的生活习惯，提高自身的内涵让自己也渐渐高尚起来。
书籍是当自己在成长的道路上的指路灯，引导迷途的羔羊走向正确光明的路。是书，见证了我成长的脚步，是书教我明善恶、辨是非，是书，让我懂得了生命的价值！
今天，你读书了吗？
我的演讲到此结束，谢谢大家！
演讲与口才,姚小玲
篇一：演讲与口才
《演讲与口才》大学公开课笔记
北京航空航天大学 姚小玲 教授
导语：
成功 = 15%专业技能 + 85%人际关系 ——戴尔·卡耐基 （附：一个人的价值不在于他的能力高低而在于他融入社会
的速度和程度）
人际关系 = 善良（真诚） + 沟通
沟通 = 听 + 说 （成败是说出来的，机遇是听出来的）
“见什么人说什么话，到什么山唱什么歌”
“干什么吆喝什么”
说-口才，“口才”是用艺术的手法表达自己的思想。
“话不在多，达意则灵”
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第一讲，口才概述：
言之有物，言之有理，言之有文，言之有序，言之有情
1.成功与口才
德，是口才的灵魂；才，是口才的核心；学，是口才的基础；
识，是口才的方向；
胆，是口才的条件；情，是口才的保证；体，是口才的前提。
能说话+会说话=说好话。
2.口才的类型及构成要素
★口才类型：应用上——日常谈话、竞选演讲、调查访谈等；
形式上——朗诵、解说、演讲、辩论、主持等； ★口才的构成要素：（1）口语表达能力：口才的基础，口
才的主要内容。
（2）听话的能力：会听话的耳朵。“机
遇是听出来的”
（3）体态表达语言：人的情感表达由三部分构成：7%语气词+38%声调+55%体态。行为语言要坚持三原则：①准确性原则；②适度原则；③自然原则。
（4）心理素质：对自己情绪情感的控
制和对听众心理的把握。
（5）认知思维：观察力、记忆力、想
象力和逻辑思维能力。
（6）人际交往意识：交往要以对方为
中心。
（7）人格魅力：学会做人，以理服人，
以德服人。
（ 8）知识面、阅历和智慧：话题就会多……
多看，多听，多问，多写，多记，多思，多学，多练
附：口才构成的三要素（四要素）：
说话者、信息、听话者、（环境）
3.口才的功能
（1）口才的社会功能：
①政治生活中的鼓动辩驳功能
②经济竞争中的攻关谈判功能
③教育活动中的传播感染功能
④日常生活中的协调沟通功能
（2）口才的艺术审美功能：①说话者 ②说话内容③听众
★口才训练的基本方法：
①敢说；②坚持以科学的方法为指导；③勤说、勤练。 （口才像游泳，要像下水练游泳一样找场合练口才） （本讲结束语：“口才能助你成功，口才能加速你成功!”）
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第二讲，演讲本质：
1.演讲的本质及类型
演讲 = 演（辅）+ 讲（主）
★五个要素：演讲者，听众，信息，环境，反馈
★类型：
- 让人知，让人信，让人激，让人动，让人乐（从功能上分）；
- 主题演讲，即兴演讲（从表达形式上）
- 政治演讲，生活演讲，学术演讲，法庭演讲，宗教演讲（从
内容上分）
2.演讲的特点、作用及功能
★特点：现实性、艺术性、真实性、道德性
★作用功能：促进作用、教育作用、美感作用
3.演讲的特征及其他
★特征：独白式的现实活动言态表达
（三方人物、四重联系、五个环节）
★演讲及其他的关系：
演与讲（讲为主，演为辅）
演讲与朗诵
演讲与报告
演讲与口才（演讲是口才中的口才）
★演讲需要准备、需要学习、需要技巧
（本讲结束语：“人人都要学会演讲，人人都能成为有口才的
人!”）
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第三讲，演讲的听众：
1.听力技巧
（演讲的目的是向听众传递信息）
听，是一种技能，是主动行为。
听众的配合是完成演讲的重要因素。
演讲是听众的一部分，听众也是演讲的一部分。（互动）
听众的主观因素靠演讲者来激发。
2.听众的心理及类型
（康维尔，一个主题，6000次演讲，《火星的钻石》）
★听众的心理特点：
①听众的注意（指向性、集中性）
②听众的态度（抓住听众的认知和情感，进而意向）
篇二：智慧树姚小玲主讲的演讲与口才笔记
演讲与口才笔记
第一章:口才概述
1:成功与口才
●口才是公民必备的技艺。
●口才是一种综合能力。
●口才是综合素质的结晶。
●口才是社交中的实用技能。
说话的水平决定了沟通的成败：
应该说什么；必须说什么；允许说什么；禁止说什么；不该说什么
什么叫有口才：
口才：口语表达能力有了较高的技巧和艺术水平。
口才的最高境界：
言不在多，达意则灵。
个人智慧的集中体现。
说话内容体现理性魅力和智慧的光辉
有口才的人需具备的7要素：
才是口才的核心
学是口才的基础
识是口才的方向
胆是口才的条件
情是口才的保证
体是口才的前提
第一步能说话，第二步会说话、说好话是我们的梦想。
2:口才类型及构成要素
类型：应用上、形式上
形式上：朗诵、解说、演讲、主持、辩论。
构成要素：
口语表达能力是口才的基础，是口才的主要内容。
传达信息的准确性
传达信息的可接受性
听是一个“接受意思、留心意思并确定听觉和视觉刺激物意思的过程”
据统计：人们在沟通中41%--60%甚至更多的时间用于听。
本杰明·富兰克林：与人交谈取得成功的重要秘诀就是多听。
古希腊：聪明的人借助经验说话；而更聪明的人根据经验不说话。
影响听话能力因素主要有三点：
一、很多人不重视听
二、听很容易受外界干扰
+55%体态
口才表达必须具备良好的心理素质，如自信、果断、热情等
说话者对自我情绪和情感的调节控制
语言是思维的外壳
影响认知思维的包括观察力、记忆力、想象力和逻辑思维能力等。
真实情感才能打动听众，赢得听众的心
要想打动别人首先要打动自己。
因人制宜、因事制宜、因时制宜、因地制宜
交往要以对方为中心
学会做人
学会尊重别人。以理服人、以德服人
孔子：有言者不必有德，有德者必有言
知识面宽，与人说话的话题就多，越容易“滔滔不绝”。
口才沟通的重要三要素3:口才的功能
托尔斯泰：语言不只是人们心中燃烧着的炭火，它像千百万把刺刀向前冲刺。语言有着万炮齐轰的威力。 艺术审美功能：
说话者：说话者的人格美、风度美、智慧美事口才魅力的重要组成部分。
说话内容：包括内容美、逻辑美、情感美、语言美
荀子：言语之美，穆穆皇皇
听众：听众是审美的主体，说话者、说话内容等是审美的对象。
创建良好的口才培养环境的方法
驾驭自己的谈吐
说话内容固然重要，我们给人的印象如何，全靠说话的方式而定。
懂得说话的方式，我们就能判断自己的想法是否合情合理，同时也能让别人对我们有一个深刻的印象。 说话具有四个目的之一：
引起听众行动的短语、提供知识和信息、引起共鸣，感动与了解、让听众感到快乐
成功的口才或演讲，要想获得感人的效果，有效的方法应该是：
找对目标，使听众对你的话题感兴趣。
自己要激起对话题的热情火焰
内容和自我感觉一致
生动亲切、传达内心的感受
不压抑真正的情感。
做正确诚恳的评价．
用我们来称呼．
采取低姿态．
确知你与听众的共同点．
不要自认为清高． 为达到目的，说话时必须力求简单明了且有说服力。
但最重要的是，该说则说，不该说则不说，而且不了解的事也不该说，甚至突然想起的话题，也应该避免提及。
建立自己的风格：
绝大多数成功的人，在人生舞台上，所表演的完全是他们自己的举止，绝不刻意去模仿他人或假扮别人
恪守的法则是：态度自然、言而有信、说话简明扼要、处事公平、运用机智
★少数人的口才可以说是天赋，但多数人的口才却是由于勤练．
★一个当众不敢说话的人，最大的原因是出于惧怕心理。
★一个人的一生，离不开言语和动作。
话说得好，小则可以欢乐，大则可以兴国．话说得不好，小则可以招怨，大则可以坏事。
宁可把嘴巴闭起来，使人怀疑你的浅薄，也不要一开口就让人证实你的浅薄。
少说话，不是不说话，而是说得又少又好，这才是口才的艺术。
培养自信心：
★自信是后天的心理特征，是要经过有意识的刻苦培养和锻炼才能获得的心理品质．
★ 用自信和安全感来填充你的心，这是扫除疑虑，去掉信息不足的最佳办法．
爱默生：相信“能”的人就会赢．
贝西尔：你要勇敢，只要有胆识．就有强大的力量来协助你。
《葛底斯堡演说》是林肯最著名的演说，也是美国历史上为人引用最多之政治
性演说。1863年，林肯在葛底斯堡国家公基揭幕式中发表演说，哀悼在长达5个半
月的葛底斯堡之役中阵亡的将士。林肯的演讲成为美国历史上最伟大的演说之一。
接受自然的自己
★正确的评价自我，是非常重要的，对自己所做的一切要承担责任，
★提高自我评价的有效方法之一：把自己平时的优点大声地复述给自己听，用重复的声音暗示自我。 塑造最佳自我形象
自我形象，是理解人的行动的根本因素，自我形象的变化会引起自我个性和行为风格的变化。
姿态改变人生：昂首挺胸，就像上面有绳子扯着你耳朵一样．
训练基本方法：
★敢说：
要敢说，想说，主动说，抓住一切机会说。让说话成为生活中的第一要务。
拿出勇气来说，敞开心扉说出来。享受说的乐趣，把说话变成一件快乐的事情。
不要怕说错话，不要怕出丑，失败乃成功之母。
★坚持以科学的方法为指导
养成良好的说话习惯是至关重要的。准备好两样东西：一是好的教科书：二是经验丰富的口才培训教练，减少盲目，提高效率。
★勤说勤练
一台上三分钟，台下十年功。
多听多看多模仿，多读书多积累
★许多历史上重要的哲学家、思想家、政治家等，他们同时又是演说家。这充分说明口才是各行各业杰出人才的必备能力
第二章:演讲本质
1:演讲本质及类型
演讲本质:
法国思想家狄德罗：
任何一个想成为演讲家的人也必须是一个有德行的人，是一位思想精深、道德高尚、学识渊博的人。
戴尔·卡内基： 演讲绝不是上帝给予少数人的特别才能。
演讲的四大环节和要素是指演讲者、听众、时间环境和媒介
演讲的类型
从功能上：
★“使人知”演讲
以传达信息、
它的特点是知识性强，语言准确．如朱光潜的演讲《谈作文》．
★“使人信”演讲
演讲的王要目的是便人信赖、相信．它从“使人知”演讲发展而来．它的特点是观点独到、正确，论据翔实、确凿，论证合理、严密，如恽代英的演讲怎样才是好人》．
★“使人激”演讲
演讲意在使听众激动起来，在思想感情上与你产生共鸣，从而欢呼、雀跃．
如美国黑人运动领袖马丁·路德·金的《在林肯纪念堂前的演说》，用他的几个“梦想”激发黑人听众的自 尊感、自强感，激励他们为“生而平等“而奋斗。
★“使人动”演讲
比“使人激”演讲进了一步，它可使听众产生一种欲与演讲者一起行动的想法．它的特点是鼓动性强， 多以号召、呼吁式的语言结尾．法国前总统戴高乐在二战期问的演讲《告法国人民书》．
★“使人了”演讲
一种以活跃气氛、调节情绪，使人快乐为主要功能的演讲，多以幽默、笑话或调侃为材料，一般常出现在喜庆的场合．它的特点是材料幽默，语言诙谐．
从表达形式上：
★ 命题演讲
即由别人拟定题目或演讲范围，并经过准备后所做的演讲命题演讲和半命题演讲．它的特点是主 题鲜明、针对性强、内容稳定、结构完整。
★ 即兴演讲
即演讲者在事先无准备的情况下就眼前情境、事物、人物临时起兴发表的演讲。它的特点是有 感而发、时境感强、篇幅短小．如婚礼祝辞、欢迎致辞、聚会演讲等．
★ 论辩演讲
即指由两方或两方以上的人们因对某个问题产生不同意见而展开的面对面的语言交锋．它的特点是针锋相对，短兵相接．
论辩演讲要求演讲者强须具备：正确的思想、高尚的品质、严密的逻辑性、较强的应变性．
从内容上：
★ 政治演讲
凡是为了一定的政治目的，出于某种政治动机，就某个政治问题以及与政治有关的问题而发表的演
讲均属此类．它包括外交演讲、军事演讲、政府工作报告、政治宣传等。
★ 生活演讲
指演讲者就社会生活中存在的各种问题、风俗、现象而作的演讲，它表达了演讲者对这些问题的看法和观点。这种演讲涵盖的内容更加广泛，如亲情、友谊、吊贺、迎送、答谢等。
★ 学术演讲
指演讲者就某些专门的知识和学问而发表的演讲．一般指学校和其他场合的专题讲座．必须具有内容 的科学性、论证的严密性和语言的准确性三大要素．这是与其他类型演讲的一大区别．
★ 法庭演讲
即指公诉人、辩护代理人在法庭上所作的演讲，律师的辩护演讲．突出特征是公正性和针对性． ★ 宗教演讲
指的是一切与宗教仪式、宗教宣传有关的演讲。
2:演讲的特点、作用及功能
演讲的特点
★ 现实性
演讲属于现实活动范畴，不属于艺术活动范畴．演讲是为了满足现实的种种需要，其根本目的在于影响人们的思想和行为。
★ 艺术性
演讲是一种极富吸引力和感召力的宣传艺术，它是言语、声音、目光、动作和姿态的综合运用，具有极强的鼓动性和艺术性．现实性和艺术性相统一，现实性是根本的．
★ 真实性
演讲中最打动观众的是真情，演讲者讲述的是真人、真事、真理，表达的是真情和实感，但演讲中情感的表达要注意一个“度”，演讲者应合理运用与控制情感，否则容易造成情绪失控．
★ 道德性
演讲担负着道德责任的行为．全球演讲学首席导师卢卡斯：道德的公共演讲有五条基本的指导原则：
第一．确保从道德上站得注脚．目标符和社会和听众的利益。
第二，要为每一次演讲做好充分准备
第三，诚实地表达自己想说的话．
第四．要避免谩骂和其他辱骂性语言
第五．实践公共演讲中的道德原则
★ 论辩性
演讲的目的是表达自己的见解和观点，使听众认同演讲者所讲的道理．
演讲要注重主题的阐述，鲜明地亮出观点，旁征博引地加以论证，阐述的看法和观点要清晰明了，目 的是引起听众的共鸣．
★ 工具性
语言是人们交流思想感情的工具，它的基本特征在于它是沟通人们思想感情的手段．
演讲是一种工具。是一种使用起来最经济、最实用、最方便、最有效的工具．
演讲的作用
促进历史转变、促进文明建设、促进人才成长。
既是教育别人，又是自我教育．
演讲歌颂真善美，形式是美的，语言是美的，态势是美的。
演讲的功能
著名学者周谷城： 一篇好的演说，或事实有据、逻辑严密。或慷慨激昂、豪气凌云．或声情并茂、引人八胜．或机智幽默、妙趣横生，或数者兼而有之：是以使人坚定崇高理想之信念：是以使人增加知识，明白道 理：是以动人心弦，催人奋发：是以使人欢乐，得到美的享受。
增进了解和促进工作
心理调适和社会调适
促使人们积极行动
传授知识，探讨学问，宣传成果，交流经验
说服听众接受你所讲的信息并有所行动
篇三：《演讲与口才》视频学习心得体会
《演讲与口才》视频学习心得体会
近期，我看了北京航空航天大学姚小玲教授的视频公开课《演讲与口才》。自己学习完这门课程，产生的最重要的感受就是受益匪浅。
《演讲与口才》这门课已经更新了六讲，第一讲姚小玲教授主要介绍了口才的概述。对于口才的概念，以前并没有一个理论上的理解。学习完这一讲才知道，口才是什么，口才就是用艺术的手法有效地表达自己的思想，最重要的就是言之有物、言之有理、言之有文、言之有序和言之有情。言之有物就是每个字每句话都要点到关键之处，做到字字珠玑，达到多一字嫌多少一字嫌少的境界；言之有理就是说话需要讲道理，话中有理才能让人信服，才会有人听你说话；言之有文是指说的话要生动、形象、有趣，枯燥无味的话会使人产生疲倦而造成对话无法继续进行，说话要尽量吸引对方的注意，勾起对方听话的兴趣；言之有序即是有条有理，说的话不能颠来倒去，让人毫无头绪不知所云，有条理的说话会让听话的人更轻松，也能更容易理解说话人想要表达的意思；最后一个也是最重要的一个，就是一定要言之有情，说话人要感情充沛，让人感受到你的真挚和真诚，只有做到了真挚，听话的人才会更愿意去相信你说的话，而他相信了你说的话你说话的初衷也就达到了。俗话说“一句良言三月暖，一句恶语六月寒”，这就很明了地道出了口才的价值。另外，姚小玲教授也谈到了想要做一个有口才的人就需要具备七个方面的素质：德、才、学、识、胆、情、体。德就是道德，才就是才能，学是学识，识是见识，胆即胆魄，情即情感，体即体魄。我想，要是这七个方面都具备了，那么离成为一个有口才的人也就不远了。
想到自己目前在学校担任校团委组织部的部长，在平时大大小小的工作会议或者座谈会上，轮到我发言时，我总会脸红、紧张、心跳加快，先前准备好的发言内容说出口又变得语无伦次。老师也说我在这方面还要加强锻炼。所以，看完
《演讲与口才》第一讲，我就觉得自己很有必要认真学习这门课程。
课程的第二、三、四讲，姚教授主要侧重于演讲这方面，谈到了演讲的本质、演讲的听众以及演讲稿的组织。内容很充实，所以，我想提及几个让我印象比较深刻的方面来说一说。首先，演讲之前要做好充足的准备。准备演讲有十大要素：选择话题、分析听众、搜集材料、写作演讲稿、制作视觉辅助物、设计态势语言、修饰形象、编制摘要、熟悉演讲环境、全面演练。这十大要素在我的理解，或许可以叫做准备的步骤。按照这样的步骤准备，演讲就能事半功倍。其次，对于演讲稿的组织，要注意口语化，语言简练，内容精确。演讲稿的开头要短小精巧，有力度；主体要完整有序，结构清晰；结尾要收拢全文。另外，演讲还要掌握一定的技巧。演讲的技巧有很多方面，第一是克服怯场的技巧，要能调节情绪，放松自己；开展心理预演，增强自信；掩饰紧张情绪，尽力表现平静等。第二是处理突发事件的技巧，要摆脱“卡壳”，纠正“口误”，避免“撞车”，应付“难堪”。还有控制时间的技巧，要给听众留下足够的反应时间，不能加快语速压缩时间，要给结论留足时间等等。最后要以积极的情绪收场，真诚谢场，从容离场。虽然姚教授的这三讲侧重点在演讲上，看上去与我们青年学生关系并不太大，但是我觉得，演讲与我自己平时的会议发言还是相通的，不论是发言稿的书写还是会议发言时。所以这几讲的内容对于我来说还是有一定帮助的。
课程的第五讲和第六讲，姚教授主要谈到了口才的运用方面：人际互动以及态势语言。这部分的内容，我印象比较深的是姚教授讲到了众多情况下人际互动的语言技巧。与陌生人结识时应注意什么，与人交谈时、赞美别人时、批评别人时又要注意什么，想要说服、拒绝别人，给人道歉时怎样说话比较得体，还有面试口才方面注意的问题等等。可以说，这两讲的内容对我的启发很大。因为对于我来说，自己是学生干部，平时在学校与人交流的机会很多，不论老师还是同学，
交流的时候都有需要注意的方面，我想看了这两讲，“受益匪浅”这四个字完全可以形容我的感受。
成功靠的是什么？是人际关系。人际关系靠的是什么？是沟通。那么沟通靠的又是什么呢？自然就是口才了。虽然不能说成功的人必然会有口才，但是有口才的人成功的几率会大很多。口才并不一定是天生的，后天的锻炼更为重要。只有我们坚信自己能行，并持之以恒不怕失败地锻炼下去，才能最终变得有口才，成为一个有口才的人。
